Page 104 - รวมเล่ม บทที่ 1-252 Ebook
P. 104
80
ก็ตอบได ้ว่า ชีวิตก็คือมายา หากเราพิจารณาโดยแยบคาย
ไม่มีตัวตนจริง แต่เกิดมา แล ้วในครึ่งแรกเป็นเรื่องของ
ด ้วยแรงยึดปรุง ความว่างแท ้จริงล ้วนๆ แต่ใน
ครึ่งหลังเป็นเรื่องของทางๆ
เราเห็นมายาทุกอย่างจริง โน้น โดยท่านยังมีภาระ
แต่สิ่งที่ถูกเห็น มันไม่จริง ต ้องขยายความแก่ผู้ฟัง
ที่เป็นบัวสี่เหล่า
ผลของการที่เรารู้จริง เข ้าใจ จึงต ้องเทศน์ที่ดูเหมือน
เข ้าถึงจริงจะอยู่เหนือรูปนาม จะมีสองตอนเช่นนั้น
ทุกสิ่ง อยู่เหนือหลักการ
กฏเกณฑ์ทั้งหมด หรือยกตัวอย่างท่านพุทธทาส
ด ้วยเหตุผลประการเดียว ท่านยอมรับและแปล"คํา
คือ"ไม่มีรูปนามใดๆทั้งสิ้น สอนฮวงโป" ออกมาได ้อย่าง
ที่จะสามารถดํารง เข ้มและเคร่งครัด
อยู่ในความว่างที่แท ้จริงได ้" ในเรื่องความว่างแท ้จริง
แต่คําสอนส่วนอื่นๆของท่าน
ดังนั้น ข ้อสําคัญ หรือเรียกว่า ก็ไม่วายจะต ้องมีขั้นตอนของ
เป็นเคล็ดลับในการเข ้าใจ ทางๆโน้นเข ้ามาเกี่ยวข ้อง
เข ้าถึงความว่างแท ้จริง
ถ ้าเราสามารถวิเคราะห์
ก็คือการเข ้าใจเข ้าถึง แยกแยะ ได ้ว่า คําสอนใด เป็น
ความว่างแท ้จริง คําสอนความว่างแท ้จริง ล ้วนๆ
ได ้อย่างสมบูรณ์แบบ คําสอนใด ยังมีบัญญัติ
ตลอดสาย สุดสาย ของทางๆอื่น เข ้ามาปะปน
ปราศจากข ้อลังเลสงสัย แสดงว่าเราได ้เข ้าใจเข ้าถึง
(วิจิกิจฉา)แม ้แต่นิดเดียว ความว่างแท ้จริง ได ้อย่าง
สมบูรณ์เปรียบเป็นนํ้าผึ้ง ก็
ที่ว่าตลอดสายนั้น หมายถึง เป็นนํ้าผึ้งแท ้บริสุทธิ์ 100%ใช ้
การเข ้าใจแจ่มแจ ้ง ตลอดสาย ประโยชน์ได ้อย่างเต็มที่
จริงๆ ไม่มีข ้อยกเว ้น
*ตัวอย่างที่ 2 เช่นเดียวกัน หากเราเข ้าใจ
-------------------- เข ้าถึงชัดเจนสมบูรณ์ตลอด
ตัวอย่างการเทศน์ของหลวงปู่ สายว่า อะไรใช่ อะไรไม่ใช่
ดูลย์เรื่องจิตคือพุทธะ
