Page 118 - Armenia2015final.indd
P. 118
el día 10 y en 2013 se estrenaron el día 9 de Y 7ª, avenida sur y Calle Araujo en el barrio La
no viembre. Cruz. Hasta asentarse en el terreno aledaño a
El Padre Humberto Ayala, de quien hemos la estación del ferrocarril.
hablado, ya visualizaba estos cambios en Otra mudanza, fue la de los bailes en la
los noventa. En un artículo en el Gauymoco Alcaldía, en el 2000 el ayuntamiento dejó
(noviembre 1994, pag.5), reseñaba: “En la de ser una casa comunal. Las orquestas se
actualidad las fiestas patronales teóricamente trasladaron a la calle 9 de septiembre, sitio en
mantienen ese marco religioso referencial, pero que el Club Juventud Armeniense, en 1967,
la modernización de los tiempos, las ideas nue- rompió esquemas e hizo “zapatear” a la gente.
vas, el trasplante foráneo de las costumbres También se adoptó su estilo: sin traje ni tarjeta
extrañas, el secularismo y el modernismo, han de invitación.
producido un bajón considerable de ese aspecto Por esos años salía un actor y entraba otro.
primigenio religioso de las fiestas”. Luego de 22 años de celebrar “El Carnaval”,
Probablemente esa pérdida de influencia de la iglesia lo suspendió. Las críticas por parte
la institución religiosa, sí tenga que ver con el del movimiento de la renovación “calaron”.
modernismo, pero también con los costos. En Había que volver al inicio, no conjugaban los
un principio bastaba la limosna, pero como lo principios religiosos con lo que llamaron “una
explica la nota aclaratoria del Comité de 1980, actividad pagana”.
es difícil celebrar sin dinero. Los cambios en la participación, incor-
Los nuevos actores de principio del siglo 21 poraron nuevos grupos en la celebración. La
lo entendieron y buscaron mecanismos para Asociación Pro Desarrollo social (APDS), for-
compartir los gastos de las fiestas y reducir la mada por una cuota importante de emigrantes
presión económica de unos pocos. Esa medida, armenienses en los Estados Unidos, se abrió
no cabe duda, tiene peso en los cambios, pero espacio en las fiestas y estampó su propio sello
mantiene la tradición. en el carnaval abandonado por la iglesia. Con
Vinieron más adecuaciones para las este nuevo elemento se observó como lo local
fiestas. El campo de la feria con- se desterritorializó.
tinuaba como “una piedra en el Lo importante fue que estas nuevas inser-
zapato”, igual que en los años ciones, si bien producían cambios no alteraban
cincuenta. Uno de los prim- nada. Lejos de eso, fortalecían. Los emigrantes
eros experimentos para sacarlo transformaban las fiestas porque se convertían
del parque fue colocarlo a en vehículos de costumbres que llevaban, traían
una cuadra atrás del templo y sobre todo, modificaban “culturas” diversas,
católico. Luego entre la 3ª, 5ª. en particular la propia.
118
