Page 34 - 2כיון ראשוני חוברת
P. 34
35
Tתורה אור המבואר t 270
על המשכת אור המצוות לכלים הגשמיים שנתחדשה במתן תורה ,נאמר
במגילת אסתר "יביאו לבוש מלכות אשר לבש בו המלך וסוס אשר רכב
עליו המלך"�
התורה והמצוות הן כלי ולבוש שבהם מתלבש אור המלך ,מלכו של עולם ,
והמשכת אור זה היא על ידי עבודת האדם בקיום המצוות הגשמיות לאחר
מתן תורה� אך זהו דוקא כאשר עבודתו בקיום המצוות היא מתוך כוונה
של ביטול גמור אליו יתברך ,וכדברי רז"ל "מצוות צריכות כוונה" ,כי
רק על ידי ביטול מוחלט אפשר להמשיך את אור עצמותו ,שכל מציאות
והרגשת ישות היא בסתירה לגילוי זה�
ביטול זה ,שעל ידו נמשך אור עצמות אין סוף במצוות המעשיות ,הוא
ה"סוס אשר רכב עליו המלך" לרדת ולהתלבש ב"לבוש מלכות" של
המצוות� כשם שהסוס נושא את רוכבו למקום שאינו יכול להגיע אליו
בלעדיו ,כך הביטול הוא הוא הפועל את גילוי האור העליון שבמצוות�
ובפרטיות יש בביטול זה שתי בחינות� הראשונה היא כסוס המעלה
את רוכבו למעלה ההר ,והוא על ידי שהאדם עובד את עבודתו ברצוא
ותשוקה להבטל ולהכלל בעצמותו יתברך ,שעל ידי הגבהה זו של הרצוא
ב"אתערותא דלתתא" נמשכת ב"אתערותא דלעילא" הגבהתו של הקב"ה
המרוממת מכל יחס לעולמות ,ועל ידי גילוי זה הוא מתרומם מלהשפיע
לרשעים והקליפות – "גאה גאה"�
הבחינה השניה בביטול היא עבודת האדם בביטול לרצון ה' לרדת ולעסוק
במצוות גשמיות בעולם הזה התחתון ,ועל ידי זה נפעלת באתערותא
דלעילא המשכת אורו יתברך למטה להפוך את החושך שבעולם לאור ,
וביטול זה הוא כסוס המוריד את רוכבו ממקום גבוה לנמוך ,שאינו יכול
לרדת לשם מצד עצמו ,והכח להפוך את החושך לאור הוא מעצמותו
יתברך שאין לחושך כל תפיסת מקום לגביו ,ולכן הוא יכול לרדת אליו
ולהפכו ,כמשל מחשבת האדם שיכולה להתלבש ולרדת לחשוב אודות
שונא ,אף שבמדותיו אינו יכול כלל לסובלו ולעסוק בו�
במשך כל השנה בה חלה גזירת המן עמדו כל ישראל במסירות נפש
לשמור על יהדותם ,שמסירות נפש לאמתתה אינה על פי טעם ודעת אלא
מצד ביטול גמור לעצמותו של הקב"ה שלמעלה מכל השגה� וביטול זה
הוא ה"סוס" הגורם להמשכת וגילוי שורש הכלים שלמעלה מהאור ,לרדת
למטה מטה ולהפוך חושך לאור� 
