Page 30 - 2כיון ראשוני חוברת
P. 30
31
Tתורה אור המבואר t 266
ואינו נתפס בשום מחשבה רק בבחינת "וזהו 'וקיבל היהודים את אשר החלו
הודאה ,והיא בחינת בטול ממש. לעשות' ,דבפורים נתקיים 'את אשר החלו
לעשות' בשעת מתן תורה . .שהיה ההתחלה
את הארת האור האלקי שבערך העולמות של כניסת האורות בכלים בשעת מתן תורה,
יכולים הברואים להשיג ,ולברך את ה' והיו נכנסין מעט מעט כו' כנ"ל ,עד שבזמן
ולשבחו על מעלת אור זה .וכן בפנימיות מרדכי ואסתר דוקא הוא שקבלו היהודים
הענינים :ענין הברכה הוא המשכה מעולם את אשר החלו לעשות בשעת מתן תורה,
עליון לעולם שלמטה ממנו ,88וכדברי וגמרו תכלית הכניסה הנ"ל עד שנתיישבו
הכתוב" 89ברוך ה' אלקי ישראל מן העולם האורות בכלים בתכלית" (תקס"ו) .וקבלה זו -
ועד העולם" .והמשכה זו תתכן רק בהארתו "וקיבל היהודים" -היתה "בבת אחת" ,והיינו
יתברך הבאה בגדר גילוי ,שהיא היורדת בתכלית השלימות ,ולא בדרך "מעט מעט"
מדרגא לדרגא לפי ערך העולמות ומושגת כמו שהיה משעת מתן תורה עד ימי מרדכי
בכל עולם לפי ערכו" ,עד שנמצא מחמת זה
רבוא רבבות עולמות מצד ריבוי השתלשלות ואסתר.
מעולם לעולם" (שערי אורה).90 [ועתה יבאר מפני מה היתה דוקא אז
הקבלה בשלימות.
"אך בחינת ההודאה הוא למעלה הרבה
מבחינת הברכה ,כי ההודאה הוא כלפי עצמות ונקודת הדברים :נתבאר לעיל באריכות
ומקור הראשון ,שהוא מהות ועצמות אין סוף שמעלת כלי המצוות הגשמיים (לעולם
ברוך הוא ,שהוא מאד נעלה למעלה מבחינת הכלים הרוחניים שבעבודת אברהם אבינו)
וירידת אור ושפע מן ההעלם לגילוי . .דלית הוא ענין הביטול הגמור שבהם ,שהאדם
מחשבה תפיסא ביה ואי אפשר שיבוא ויומשך אינו עומד בתנועה של רצוא ,שבה מורגש
לגילוי כלל" (שערי אורה) .ולכן ,את עצמות אור אור האהבה והרצון של האדם להכלל בו
אין סוף אי אפשר לתפוס בדרך של "ברכה" יתברך (הסוס הא') ,אלא הוא בתנועה של
המורגשת במציאות והשגת האדם ,אלא ירידה ,למלא את רצון ה' בלבד ולעשות לו
רק ב"הודאה" ,כמי שמודה לחברו שהאמת יתברך דירה בתחתונים .וביטול גמור זה,
בבחינת שוב ,הוא הכלי האמתי לעצמותו
כדבריו אף שאין לו השגה בכך.
יתברך.
וכך בעניננו :הכלי אל עצמות האור האלקי
הוא הביטול הגמור של הודאה" ,כי כאשר בא ובימי מרדכי ואסתר עמדו ישראל
למקום שלא יוכל להשיג בהשגה ,אז מוכרח במדרגת הביטול הגדול הזה ,ועל כן אז
נשלם הכלי ונשלמה הקבלה שהחלה במתן
.88כמו "המבריך את הגפן" (כלאים ז ,א) ,שמכופף תורה ,כנאמר "וקיבל היהודים את אשר
את זמורת הגפן למטה בארץ.
החלו לעשות"]:
.89תהלים קו ,מח.
כי "יהודים" נקרא על שם בחינת הודיה.
.90בעומק יותר :בענין הברכה ,שהוא אור
המתגלה לנבראים ,נכללת גם התבוננות הנבראים כי יש ברכה והודיה:
בהפלאת האור האלקי המביאה לרצוא וכלות הנפש,
ברכה -היא בחינת גילוי ,מעולם ועד
שהוא הביטול שבבחינת הסוס הא' שנתבאר לעיל. עולם.
אבל הודאה אינו בחינת גילוי ,לפי שהיא
בחינת הודאה באור אין סוף ברוך הוא
עצמו אשר אי אפשר לבא לידי גלוי
