Page 25 - 2כיון ראשוני חוברת
P. 25
26
Tהוריפ ב הרמ ה 261 t
למטה להיות מעבירים את רוח הטומאה של האלקי למטה בנשמה המלובשת בגוף לצורך
הקליפות למטה" (תקס"ו).71 הפיכת החושך שבעולם התחתון לאור.67
וזהו מרומז בדברי רז"ל" 72תבא אמו [ומבאר מדוע לצורך הפיכת החושך לאור
ותקנח את בנה כו'" ,וכמו שכתוב" 73אם נדרשת המשכה מיוחדת של "גילוי בחינת
בטול זה" למטה (הסוס הב') ,ואין זה בכח
.71וכך מובן גם בעבודת האדם ,שעל ידי בחינת
עבודתו של אברהם אבינו בביטול של אהבה ורצוא אהבת ה' המורגשת ברצוא (הסוס הא')]:
אי אפשר לדחות את הקליפות. כי אי אפשר להיות התהפכות המדות
על ידי המדות דקדושה עצמן ,מאחר
ושורש הדברים הוא ,כי באהבה מורגשת (בדקות) שהם "זה לעומת זה" .68וכמאמר" 69לא
מציאותו של האדם העובד ,ש"יש מי שאוהב" ורצונו כאברהם שיצא ממנו ישמעאל" ,אלא
הוא להכלל באלקות ,ולכן באה מזה נתינת מקום עד יערה עליו רוח ממרום 70בחינת בטול
לישות ומציאות .על כן הדרך לברר את החושך
ולהפכו לאור היא דוקא על ידי ביטול גמור לעצמותו באור אין סוף ברוך הוא.
יתברך ,באופן שמציאות האדם אינה מורגשת כלל,
ואפילו לא מציאות של רצוא שרוצה להכלל בו מצד המדות דקדושה עצמן אין אפשרות
להפוך את החושך לאור .כח זה הוא דוקא
יתברך (ראה הערה .)66 על ידי ש"יערה עליו רוח ממרום" ,שמאירה
הארה מיוחדת של ביטול לאור אין סוף ברוך
זהו ענין הכלים של המצוות הגשמיות ,ששרשן
מתוהו שלמעלה משורש האור המורגש באהבת האדם הוא.
לה' ,וכאשר המצוות נעשות בביטול גמור של שוב
(כנ"ל הערה ,)67אזי הן בבחינת "סוס" הממשיך זה הטעם הפנימי ש"אברהם יצא ממנו
את האלקות למטה מטה למקום החושך ,להפוך את ישמעאל" ,ושעל אף כל עבודתו הנעלית
לא פעל בישמעאל שיהיה "לאהפכא חשוכא
החושך לאור. לנהורא"" ,כי מהמדות דז"א דאצילות יכולים
החיצונים לינק ,כמו אברהם שהוא חסד דז"א
ואף שגם עבודתו של אברהם אבינו בנשמתו היתה יצא ממנו ישמעאל שהוא חסד דקליפה .ומכל
בבחינת כלי לאור האלקי (כנ"ל פרק א) ,עם זה ,כל שכן וקל וחומר שאין המדות יכולים לשפול
ענין הכלי היה אצלו אמצעי שבו יאחז האור האלקי
" -אור האהבה" (המעלה הא' שבכלים ,כנ"ל פרק ג), דירה בתחתונים ,ועל ידי זה הוא מבטל רצונו שהיה
אך לא היתה אצלו המעלה היתירה שבכלי עצמו על למסור נפשו בבחינת כליון ,מפני רצון ה' ,ופועל רצון
האור ,ששרשו בעצמותו יתברך שלמעלה מהאור. בעצמו להתלבש בנר"נ ובגוף בכדי להמשיך גילוי
ענין זה ישנו רק בכלי המצוות הגשמיים שלאחר מתן
תורה ,ולא בכלי של נשמת אברהם בעבודתו הרוחנית אלקות למטה" (פלח הרמון).
(כנ"ל שם). .67ביטול זה של שוב הוא בעבודה בכלים של
מעשה המצוות הגשמיים ,ששרשם למעלה מהאור
ולכן "אברהם יצא ממנו ישמעאל" ,כי על ידי -בבחינת עצמותו יתברך (כנ"ל פרק ג) ,ולכן דוקא
הרצוא ואור האהבה אי אפשר להפוך מחושך לאור, בכחם להמשיך המשכה אלקית להפוך מחושך לאור.
ולפיכך אף שקיים את כל התורה בעבודתו הרוחנית,
עדיין לא היה בימיו החידוש המופלא של מתן תורה. .68קהלת ז ,יד .וראה תניא פרק ו.
דוקא לאחר מתן תורה ,שאז יש לנו כלי המצוות
.69פסחים נו ,א.
הגשמיים ,ניתן הכח להפוך מחשוכא לנהורא.
.70על פי לשון הכתוב -ישעיה לב ,טו.
.72במדבר רבה פרשה יט ,ח.
.73ישעיה ד ,ד.
