Page 12 - merit 50

‫العـدد ‪50‬‬ ‫‪10‬‬

‫فبراير ‪٢٠٢3‬‬

‫وإذا كانت للمنهجية الاجتماعية أن تصل بالناقد إلى‬ ‫وبسبب ما في مؤلفاته من العلمية والأهمية نالت‬
‫هذه التحصيلات العلمية‪ ،‬فان الجدة التي كان عليها‬ ‫شهرة بين الدارسين‪ ،‬فكثر طبعها حتى فاقت‬
‫د‪.‬شوقي ضيف جعلته يصل إلى استقراءات سابقة‬
‫أرقام طبعاتها المعتاد في المؤلفات العربية‪ .‬وتوزعت‬
‫لعصرها‪ ،‬وأعني بذلك ما قدمه من حفريات‬ ‫ميادين مؤلفاته بين الدراسات القرآنية والكتب‬
‫معرفية في مسائل ذات أنساق اجتماعية‬
‫مبطنة وبعيدة عن أعين الباحثين آنذاك‪،‬‬ ‫النقدية التي دارت حول شعراء قدماء ومحدثين‪،‬‬
‫وهي اليوم تشكل مدار الدراسات‬ ‫ومسائل تتعلق بالبحث والبلاغة‪.‬‬
‫الثقافية التي أساسها التداخل في‬
‫التخصصات وتعدد المنهجيات‪.‬‬ ‫ومن الأمثلة الدالة على دقة شوقي ضيف المنهجية‬
‫وأول تلك الحفريات ما وجده‬ ‫في تتبع الظواهر الاجتماعية ومدى أثرها في‬
‫شوقي ضيف من انفتاح‬ ‫مسارات الأدب‪ ،‬كتابه (تاريخ الأدب العربي)‬
‫كبير شهده العصر العباسي‪،‬‬ ‫بأجزائه الأربعة‪ ،‬ومنها الجزء الثالث المعنون‬
‫وبسببه تمازجت الثقافات‬
‫وتعمق الإحساس بدور الشعر‬ ‫(العصر العباسي الثاني) الذي فرغ من تأليفه العام‬
‫في الحياة واختلطت الثقافة‬ ‫‪ ،1974‬وفيه درس شعر هذا العصر ونثره‪ ،‬بعد أن‬
‫العربية بالثقافات الأجنبية‪،‬‬ ‫مهد بدراسة ضافية في بيئة ذلك العصر مستقر ًئا‬
‫وانمحت الأبعاد والفوارق بين‬
‫الفكر العربي الخالص والفكر‬ ‫الواقع السياسي للدولة العباسية وحال الطبقات‬
‫الأجنبي‪ ،‬ولكن من دون خضوع‬ ‫الاجتماعية فيها‪.‬‬
‫أو إذابة‪ ،‬كما تغلغلت الثقافة‬
‫الشعبية في الثقافة الرسمية‪،‬‬ ‫ومما رصده في هذه الدراسة التحول الخطير في‬
‫وانتشرت بين جميع أفراد‬ ‫تاريخ الدولة العباسية المتمثل في استيلاء الترك‬
‫الأمة‪ .‬ولم تعد الثقافة لتعلو‬ ‫على مقاليد الحكم‪ ،‬فلم تعد هذه الدولة تعتمد على‬
‫على إفهام العامة‪ ،‬بل صارت‬
‫الفرس‪ ،‬بل «على الترك الذين صاروا يبايعون‬
‫د‪.‬شوقي ضيف ود‪.‬حسين نصار‬ ‫الخليفة ويعزلونه‪ ،‬وتحول السلطان إليهم فقتلوا‬
‫المتوكل وعينوا ابنه المنتصر‪ ،‬ثم المعتمد والقاهر‬
‫والمستكفي‪ ،‬الذي خلعه معز الدولة البويهي ونهب‬
‫داره وسمل عينيه» (تاريخ الأدب العربي‪ ،‬العصر‬
‫العباسي الثاني‪ ،‬دار المعارف بمصر‪ ،‬ط‪ ،2‬ص‪.)10‬‬
‫ومما تسبب في تدهور الخلافة العباسية أي ًضا‪،‬‬
‫ما كان عليه الخلفاء أنفسهم من انغماس في اللهو‬

‫والترف والإقبال‬
‫على كل متاع مادي‪،‬‬

‫من بناء قصور‬
‫باذخة إلى معيشة‬

‫باذخة بوسائل‬
‫النعيم‪ ،‬فشاع‬
‫الفساد والاختلاس‬
‫في مرافق الدولة‪،‬‬
‫وعم الترف الطبقة‬
‫المتنفذة العليا‪ ،‬بينما‬
‫عم البؤس والحرمان‬
‫والشقاء الطبقة‬

‫الدنيا‪.‬‬