Page 70 - AKIDAH DAN ILMU KALAM E-BOOK

perbuatan manusia, baik perbuatan jahat maupun perbuatan baik,

hanya saja manusia mempunyai bagian atau peran dalam mewujudkan
perbuatan-perbuatan itu. Tenaga yang diciptakan dalam diri manusia

mempunyai efek untuk mewujudkan perbuatan-perbuatan tersebut.
Itulah yang disebut kasb atau acquisition dalam teori al-asy‟ari .

Kemudian Tuhan tidak dapat dilihat di akhirat. Akan tetapi an-najjar

mengatakan bahwa Tuhan dapat saja memindahkan potensi hati
(ma‟rifat) pada mata sehingga manusia dapat melihat Tuhan.

Pendapat an-najjar tentang kasb mengindikasikan moderasi paham
jabariyyah, yang tidak menganggap manusia sebagai wayang yang

gerakannya tergantung pada dalang. Bagi an-najjar, tenaga yang

diciptakan Tuhan dalam diri manusia mempunyai efek untuk
mewujudkan perbuatan-perbuatannya tersebut. Dalam kaitan ini,

mungkin dapat diduga bahwa pandangan al-asy‟ari tentang “kasb”
sebagai dipahami oleh an-najjar, sehingga tidak berlebihan apabila ada

yang mengatakan bahwa paham al-asy‟ariyyah sebagai lebih condong
ke paham jabariyyah.

2. Ad-Dhirar
Nama lengkapnya adalah Dhirar bin Amr, tidak diketahui secara

lengkap biografinya. Imam Al-syahrastani memasukan Dhirar bin Amr
sebagai kelompok jabariyyah moderat, karena Dhirar dan Najjar

memiliki paham moderat yangmenengahi paham Qadariyyah yang
dibawa oleh Ma‟bad al-juhani dan Ghailan Dimisqi dengan paham

Jabariyah yang dibawa oleh Jahm bin Shofwan.

Pendapat Dhirar tentang perbuatan manusia adalah sama dengan
An-najjar, yakni bahwa manusia tidak hanya merupakan wayang yang

digerakkan wayang. Manusia mempunyai bagian dalam perwujudan

perbuatannya semata-mata tidak dipaksa dalam melakukan
perbuatannya. Menurut Dhirar, suatu perbuatan dapat ditimbulkan oleh

dua pelaku secara bersamaan, yakni perbuatan-perbuatan yang
diciptakan Tuhan dan perbuatan yang diusahakan (iktasaba/acquired)

oleh manusia. Dengan kata lain, Tuhan dan bekerjasama dalam
mewujudkan perbuatan-perbuatan manusia. Dan karenanya, manusia

62