Page 34 - خدمات متقابل ایران و اسلام
P. 34
و ﺑﻬﺮهوران ﻳﺎ ﻛﺸﻮرﻫﺎي ﺻﻨﻌﺘﻲ و ﻛﺸﻮرﻫﺎي ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪه ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ ) .(1اﻳﻦ ﺗﻔﻜﻴﻚ و ﺗﻤﺎﻳﺰ ﮔﺮﭼﻪ
ﺑﺎواﻗﻌﻴﺖ اﻣﺮوزي ﺟﻬﺎن ﺑﺸﺮي ﺗﻄﺎﺑﻖ دارد ،ﺗﻤﺎم واﻗﻌﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ .اﮔﺮ ﻗﺮار ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻨﻲ آدم را ﺑﻪ دو ﻣﻠﺖ
ﺣﺎﻛﻢ و ﻣﺤﻜﻮم ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﻨﻴﻢ ،آﻳﺎ ﻫﻤﺔ ﻣﺤﺮوﻣﺎن واﻗﻌ ًﺎ در ﻳﻚ ﺻﻒ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ؟
ﻓﺮاﻧﺘﺲ ﻓﺎﻧﻮن در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ:
» ....ﺳﻴﺎه ﺳﺘﺎﻳﻲ در ادﺑﻴﺎت ﺳﻴﺎه )زﻧﮕﻴﺎن( آﻧﺘﻲﺗﺰ ﻋﺎﻃﻔﻲ ـ اﮔﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻧﺒﺎﺷﺪ ـ دﺷﻨﺎﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ
اﻧﺴﺎﻧﻬﺎي ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﻧﺜﺎر اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻛﺮدهاﻧﺪ .اﻳﻦ ﺳﻴﺎهﺳﺘﺎﻳﻲ ﻳﺎﻏﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ در ﺑﺮﺧﻲ از
ﺑﺨﺸﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﺑﺮاﻧﺪاﺧﺘﻦ ﻣﻨﻌﻬﺎ و دﺷﻨﺎﻣﻬﺎﺳﺖ .ﭼﻮن روﺷﻨﻔﻜﺮاﻧﮕﻴﻨﻪاي ﻳﺎ ﻛﻨﻴﺎﻳﻲ
ﻗﺒﻞ از ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺧﻮد را ﻣﻮاﺟﻪ ﺑﺎ ﻃﺮد ﺗﺎم و ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺪرت ﻣﺴﻠﻂ دﻳﺪهاﻧﺪ ،واﻛﻨﺶ اﻳﺸﺎن
ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺧﻮد و ﻣﺪاﺣﻲ از ﺧﻮﻳﺶ اﺳﺖ ،ﺑﻪ ﺟﺎي ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﻲ ﻗﻴﺪ و ﺷﺮط ﻓﺮﻫﻨﮓ اروﭘﺎﻳﻲ ،ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﻲ ﻗﻴﺪ
و ﺷﺮط ﻓﺮﻫﻨﮓ آﻓﺮﻳﻘﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﻛﺮﺳﻲ ﻣﻲﻧﺸﻴﻨﺪ .ﺑﻄﻮر ﻛﻠﻲ ﺷﻌﺮاي ﺳﻴﺎه ﺳﺘﺎ اردوﻫﺎي ﭘﻴﺮ و ﻓﺮﺳﻮده را در
ﺑﺮاﺑﺮ آﻓﺮﻳﻘﺎي ﺟﻮان ،ﻋﻘﻞ ﻏﻢ اﻓﺰا را در ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﻌﺮ ،و ﻣﻨﻄﻖ ﺳﺘﻤﮕﺮ را در ﺑﺮاﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭘﺮ ﺟﻮش و ﺧﺮوش
ﻗﺮار ﻣﻲدﻫﻨﺪ .در ﻳﻚ ﺳﺮ ﺧﺸﻮﻧﺖ اﺳﺖ و ﺗﺸﺮﻳﻔﺎت و ﺷﻚ ﮔﺮاﻳﻲ و در ﺳﻮي دﻳﮕﺮ ﺑﻲ ﻏﻞ و ﻏﺸﻲ و ﺷﻮر
وﺣﺪت و آزادي ،زﻣﻴﻦ ﺑﺎروري و ﻧﻌﻤﺖ زاﻳﻲ ،اﻣﺎ ﻋﺪم ﻣﺴﺆوﻟﻴﺖ ﻫﻢ ﻧﻴﺰ.(2)"..
ﻋﺪم ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻲ ﻛﻪ"ﻓﺎﻧﻮن"ﺑﺪان ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻧﺎﺷﻲ از اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ درد و ﻃﻠﺐ ﻣﺸﺘﺮﻛﻲ ﻛﻪ
در ﺟﺎﻣﻌﻪ آﻓﺮﻳﻘﺎﻳﻲ ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪه در ﺑﻌﻀﻲ ﺑﺨﺸﻬﺎ در اﻫﺪاف و داﻋﻴﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﻮز ﺿﻌﻴﻒ اﺳﺖ .ﺟﻨﺒﺶ ﺿﺪ
اﺳﺘﻌﻤﺎري ﻗﺎره ﺳﻴﺎه ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻠﻢ و ﺳﺘﻢ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎن ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻣﺤﻮ ﻇﻠﻢ و ﺗﺒﻌﻴﺾ و اﺣﻘﺎق ﺣﻘﻮق
اﻧﺴﺎﻧﻲ و ﻣﺮدﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻘﺪس اﺳﺖ و ﺑﺎ واﻗﻌﻴﺎت ﻓﻄﺮي و وﺟﺪان ﺑﺸﺮي ﻣﻨﻄﺒﻖ ،وﻟﻲ از ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﻛﻪ
ﺻﻮرت اﻧﺘﻘﺎﻣﺠﻮﻳﻲ و ﺧﻮدﺳﺘﺎﻳﻲ و آرزوي ﺣﻜﻮﻣﺖ و ﺑﻬﺮه وري ﻧﻮﻳﻦ را ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ ،ﺧﻮد ﻣﻘﺪﻣﻪ ﭼﻴﻦ و ﭘﺎﻳﻪ
ﺳﺘﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻲﺷﻮد ،ﺳﺘﻤﻲ ﻛﻪ ﻫﻨﻮز ﻣﻴﺪان ﻋﻤﻞ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ.
ﭘﺲ در ﻣﺤﺮوﻣﻴﺖ و ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺖ اﻣﺘﻬﺎ ﻗﻀﻴﻪ"داﻋﻴﻪ"ﻫﻢ ﻣﻄﺮح ﻣﻲﺷﻮد .ﺳﻴﺎه ﺳﺘﺎﻳﻲ اﮔﺮ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺖ و ﺑﻪ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺘﺎﻳﻲ و ﻋﺪاﻟﺖ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﺤﺾ رﺳﻴﺪ ،آن وﻗﺖ ﻧﻬﻀﺘﻲ ﻓﺮوزان و ﺷﻜﻮﻓﺎن ،ﻣﻴﻮه آن ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد.
ﻟﺬا ،ﺟﻨﺒﺸﻬﺎ و ﺣﺮﻛﺘﻬﺎي ﺣﺎﺻﻞ از درد و ﻃﻠﺐ ﻣﺸﺘﺮك را از
ﭘﺎورﻗﻲ:
- 1ﺗﻴﺒﻮرﻣﻨﺪ :ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻣﻴﺎن ﺗﺮس و اﻣﻴﺪ
2 .: :
ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻄﻬﺮ 33
www.nasimemotahar.com
ﻟﻄﻔ ًﺎ ﻧﻮاﻗﺺ اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ و ﺧﻄﺎﻫﺎي ﺗﺎﻳﭙﻲ را اﻃﻼع دﻫﻴﺪ.
