Page 538 - خدمات متقابل ایران و اسلام
P. 538
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ اﺳﺖ.
- 4در دوره ﺑﻌﺪ از دوره ﺗﺮﺟﻤﻪ ،ﺗﺎ ﻗﺮن ﺷﺸﻢ و ﻫﻔﺘﻢ)،و ﺗﺎ اﻧﺪازهاي در دوره ﺗﺮﺟﻤﻪ( اﻛﺜﺮﻳﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ
اﺗﻔﺎق ﻓﻼﺳﻔﻪ ،ﺿﻤﻦ اﻳﻨﻜﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺪ ،در ﻓﻦ ﭘﺰﺷﻜﻲ ﻣﻬﺎرت دارﻧﺪ .ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﻮﻋﻠﻲ ﻫﻢ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﺳﺖ و
ﻫﻢ ﭘﺰﺷﻚ ،در ﺑﺴﻴﺎري از آﻧﻬﺎ ﭘﺰﺷﻜﻲ ﺑﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻏﻠﺒﻪ دارد.
اﻳﻦ دوره ﻛﻪ دوره)ﻓﻴﻠﺴﻮف ﭘﺰﺷﻜﻲ( اﺳﺖ ،ﻣﺴﻠﻤﺎن و ﻳﻬﻮدي و ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺷﺮﻛﺖ دارﻧﺪ .از ﺻﺎﺑﺌﻴﺎن در اﻳﻦ
دوره ،ﺑﺮﺧﻼف دوره ﺗﺮﺟﻤﻪ ،ﺧﺒﺮي ﻧﻴﺴﺖ .در اﻳﻦ دوره ﻣﺎ ﺑﻪ ﭘﺰﺷﻜﺎن ﺑﻠﻨﺪ ﻗﺪر ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻳﺎ ﻳﻬﻮدي زﻳﺎد
ﺑﺮﻣﻲﺧﻮرﻳﻢ ﻛﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ وﻟﻲ ﺑﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺑﻠﻨﺪ ﻗﺪري از ﻳﻬﻮدﻳﺎن ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن
ﺑﺮﻧﻤﻲﺧﻮرﻳﻢ.
ﻣﺜﻼ اﺑﻮاﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﺳﺖ از ﻧﻈﺮ ﭘﺰﺷﻜﻲ در ﻣﺮﺗﺒﻪاي اﺳﺖ ﻛﻪ اﺑﻦﺳﻴﻨﺎ آن را
ﻣﻲﺳﺘﺎﻳﺪ .وﻟﻲ در ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ و ﻏﻴﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ .اﺑﻮاﻟﺒﺮﻛﺎت ﺑﻐﺪادي و
ﺣﺘﻲ اﺑﻮاﻟﺨﻴﺮ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻮار ،ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ از اﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر روﻧﺪ ،زﻳﺮا اﺑﻮاﻟﺒﺮﻛﺎت ﻳﻚ
ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﻳﻬﻮدي ﺑﻮد و اﺑﻮاﻟﺨﻴﺮ ﻳﻚ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺴﻴﺤﻲ .وﻟﻲ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻲداﻧﻴﻢ اﻳﻦ دو ﻧﻴﺰ ﺑﺮ
دﻳﻦ اوﻟﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪﻧﺪ و ﻫﺮ دو آﺧﺮ ﻛﺎر ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺷﺪﻧﺪ .اﻳﻦ آﻣﺎرﻫﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺟﺎﻟﺒﻲ از ﻧﻈﺮ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻲ ﺑﺎﺷﺪ .ﻛﻪ ﻣﺜﻼ در ﻃﺒﻘﻪ)ﻣﺘﺮﺟﻤﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮف و ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن ﻣﺘﺮﺟﻢ( ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ
ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻨﺪ و ﻳﺎ در ﻃﺒﻘﻪ ﭘﺰﺷﻜﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮف و ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن ﭘﺰﺷﻚ ،ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻨﺪ
و ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﭘﺰﺷﻜﺎن ﺑﺴﻴﺎر ﻋﺎﻟﻴﻘﺪر دارﻧﺪ ،ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮ ﻧﺪارﻧﺪ .اﻳﻦ ،دﻟﻴﻞ اﻳﻨﺴﺖ ﻛﻪ
روح اﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎ ﺗﻌﻘﻼت ﻓﻠﺴﻔﻲ از ﺳﺎﻳﺮ روﺣﻬﺎي ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻣﺬاﻫﺐ دﻳﮕﺮ ﺳﺎزﮔﺎرﺗﺮ اﺳﺖ.
از ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻟﺐﺗﺮ اﻳﻨﻜﻪ در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ 12ﻗﺮﻧﻲ ﻓﻠﺴﻔﻪ و ﭘﺰﺷﻜﻲ دوره اﺳﻼﻣﻲ ،ﻧﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻓﻴﻠﺴﻮف
زردﺷﺘﻲ ﺑﺮ ﻣﻲﺧﻮرﻳﻢ و ﻧﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ زردﺷﺘﻲ) ،و ﻇﺎﻫﺮا از اﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﺳﺖ ﺟﻤﻊ رﻳﺎﺿﻴﺪاﻧﺎن( ﺑﺪﻳﻬﻲ
اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻳﻬﻮدﻳﺎن و ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻪاﻧﺪ در اﻳﻦ ﻧﻬﻀﺖ ﻋﻠﻤﻲ و ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ و ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺷﺮﻛﺖ
ﻛﻨﻨﺪ و ﺳﻬﻴﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ زردﺷﺘﻴﺎن ﻫﻢ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ ،وﻟﻲ ﺷﺮﻛﺖ ﻧﻜﺮدهاﻧﺪ .ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در دوران
ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم ﻫﻢ ﺷﺮﻛﺘﻲ در ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻪاﻧﺪ .در دوران ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم اﻳﺮاﻧﻴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺸﻌﻠﺪار ﻋﻠﻢ
و ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻮدهاﻧﺪ ،ﻣﺴﻴﺤﻲ و ﻳﺎ ﻳﻬﻮدي و ﻳﺎ
ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﺔ ﺳﺎﻳﺖ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﻄﻬﺮ 537
www.nasimemotahar.com
ﻟﻄﻔ ًﺎ ﻧﻮاﻗﺺ اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ و ﺧﻄﺎﻫﺎي ﺗﺎﻳﭙﻲ را اﻃﻼع دﻫﻴﺪ.