Page 843 - Информационное обеспечение

При всей любви к окружающей человека материальной среде картина испол-
нена глубокого религиозного смысла и символики, позволяющей в соответствии
с пантеистическим мировосприятием предметно выражать то, что принадлежит
1
сфере божественного.
Мария, сидящая у очага за книгой, слегка подалась вправо, к огню, символизирующе-
му свет Ветхого завета. Вместе с тем наклон ее головы и скошенный взгляд обращены вле-
во -к архангелу Гавриилу и потоку небесного света, в лучах которого парит обнаженная фи-
гурка гомункула с крестом на плече. Зримый образ Спасителя до его земного воплощения
трактовался в качестве «приманки», завлекающей дьявола на погибель. Подобный же смысл
имело и изображение мышеловки на правой створке алтаря. Горящая свеча символизиру-
ет свет Нового завета. Чистое полотенце и лилия в вазе на столе - аллюзия на непорочное
зача тие. Рукомойник, намекая на крещение христиан водой, служит символом новозаветной
церкви.
В истории мирового искусства немного художников, в творениях которых так
прямо и непосредственно отражались бы идеалы определенной социальной про-
слойки. Мастер из Флемаля впервые воссоздал образ человека, словно ставшего ча-
стью окружающего материального мира. Таковы заказчики, муж и жена, стоя щие на
коленях перед дверью: они оставили свои прилавки, склады и мастерские и пришли
с тех улиц и из тех домов, что видны за калиткой и в окне, чтобы отдать долг бла-
гочестия. Таков Иосиф-плотник, образ которого исполнен смирения и моральной
чистоты, созвучных бюргерским идеалам эпохи. И даже Мадонна, наи более рели-
гиозный персонаж, погружена в гущу повседневности: обыденность обстановки и
предметы домашнего обихода подчеркивают простоту и человеч ность ее облика; в
ее тяжеловесной фигуре и сильных руках не осталось и следа от экзальтированной
готической хрупкости; глаза опущены и смотрят в книгу (либо на лежащего мла-
денца - на других картинах). Такой тип «бюргерской мадонны» для нидерландской
живописи стал классическим.
Важной чертой алтарных композиций Мастера из Флемаля являлось преодоле-
ние разобщенности между действующими лицами благодаря «психологической»
однородности среды, основанной на продуманном подборе предметов, составляю-
щих интерьер. Каждый изображенный художником человек пребывал в тесном
контакте с миром вещей, а следовательно, и с другими людьми, лишаясь былой
изолированности. Той же цели служило единое пространство, глубина которого
удивительным образом достигалась за счет, казалось бы, нелепых перспективных
сокращений, изображения предметов в разных плоскостях, подчеркнутой пластич-
ности форм. В трактовке пространства, в передаче света и тени Мастер из Флема-
ля, как и художники Средневековья, еще не придерживался существующих в при-
роде закономерностей, выделяя светом прежде всего фрагменты картины, которые
несли главную смысловую нагрузку.
Великим мастером нидерландской живописи, которому безоговорочно принад-
лежит первенство в нидерландском Ренессансе, является Ян ван Эйк (1390-1441).
Он писал алтарные образы, величайшим из которых является Гентский алтарь для
капеллы в церкви св. Бавона. Образ мира, разработанный в Гентском алтаре, где со-
вместно пребывали легендарные религиозные персонажи и жители земли, много-
кратно повторялся в последующих живописных полотнах художника, к примеру
в «Мадонне канцлера Ролена». Сцена на переднем плане, где в окружении наряд-
ного дворцового интерьера расположилась Мадонна с младенцем и опустившийся
перед ней на колени канцлер Ролен, неразрывно связана с изображением на заднем

1 Пантеизм отождествлял Бога и природу («природа есть Бог»).
285