Page 14 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

ORESTIADA

bienhechoras que desde entonces habitan en el mismo contexto
con Atenea y tienen el patronazgo de los casamientos y de los na-
cimientos; empero, la razón, la acción y el significado metafísico
del matricidio no lo resuelve un juicio en manos de los hombres,
aún cuando intervinieran dioses como Apolo y Atenea.
La política, invento secular y primordial de los griegos de la
época clásica, decantó un sistema judicial que permitió “resolver”
problemas como el matricidio por medio de procesos jurídicos
en los que la retórica forense jugó un papel esencial. En estricto
sentido, los dones de Persuasión fueron los que permitieron que
Atenea llevara a cabo con la palabra la trasmutación de las Eri-
nias. Una vez que éstas aceptaron los dones ofrecidos por la hija
de Zeus, cesó la enfermedad. La mancha se borró de Orestes, aun
cuando el centro preciso de lo trágico siempre queda en potencia,
y la locura se alejó de él. Las poleis ya no corrían peligro: Argos,
Delfos y Atenas podían estar en paz porque el mal había sido
conjurado y para ellas se abría un horizonte de esperanza política
y material. Esto demuestra cómo de lo más recóndito de la fami-
lia se escala a lo público, a la sociedad abierta y fundamentada
en los principios de la democracia. Ahora bien, si dejamos a un
lado la polis y el oikos y nos enfocamos en el individuo, esto es,
quedando fuera el horizonte Argos-Delfos-Atenas y la familia de
los Tantálidas-Atridas, una conclusión posible de la Orestiada es
que el sentido del matricidio manifestado en la conciencia no
abandona a Orestes. Como hemos apuntado, el Areópago y Ate-
nea hallan inocente al joven argivo, las Erinias lo libran de la per-
secución que enloquece, pero entendiendo el conjunto de estas
diosas como la culpa, ellas no dejarían nunca de atormentarlo,
tal como lo comprendió y expuso Eurípides en su Orestes, años

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