Page 10 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

ORESTIADA

Prometeo encadenado. No es una generalidad afirmar que un poe-
ta puede hacer filosofía y que el filósofo, a su vez, reflexiona desde
los versos, como ya lo señaló Thomson, sino que en el caso pre-
6
ciso de Esquilo la figura que representa estas dos formas de pensar
no están claramente diferenciadas una de la otra en el siglo v a.
n. e. Por ello, la Orestiada guarda una proporción equilibrada en
la representación del mito en cuestión y ofrece una solución jurí-
dico-política al tema de la justicia, pues ésta ya no era entendida
como la venganza obligatoria que responde a los designios divi-
nos, sino que la intervención humana a través de la ley empieza a
7
funcionar como una forma democrática de hacer justicia.
Para ello, Esquilo trazó en la Orestiada un recorrido que
parte desde el fondo del imaginario griego en donde los delitos
de sangre se dirimían dentro de los clanes: las familias eran las
responsables de sancionar aquellas muertes que ocurrían en el
seno de sus integrantes, de modo que no había necesidad de una
justicia externa, política y social, que interviniera en la ejecución
del castigo. El orden jurídico, representado por la aristocracia y
la oligarquía, requirió de una sanción religiosa para este tipo de
faltas: como el gobernante era también el que ejecutaba el papel
del responsable de administrar la justicia, la competencia del ám-
bito divino que se ocupaba de estos delitos exigía que el pariente
responsable llevara a cabo la recomposición del orden, gene-
ralmente derramando más sangre: este es el papel de las Erinias,
figura central en el pensamiento religioso de la Orestiada, y de
Orestes como ejecutante de la venganza. Pero en el siglo v a. n. e.

6 Thomson 1970, pp. 20-21.
7 Esquilo conoció y fue influido directamente por la filosofía de Pitágoras
y de Empédocles. Cf. Herington 1967, pp. 74-75; Thomson 1970, pp. 35-46.

XII

25/07/22 14:45
ORISTEADA_0722_v3.indb 12 25/07/22 14:45
ORISTEADA_0722_v3.indb 12