Page 13 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

PRÓLOGO

Atenea, e incluso Zeus). Si la figura totémica era esencial para
vincular a la familia, desde la perspectiva del clan, la evolución
política que culmina en la democracia privilegió la práctica fo-
rense para dirimir problemas tan graves como el homicidio en el
interior de la familia. En este punto, la visión poética de Esquilo
explicó el cambio social a través de la metamorfosis de las Erinias
—una concepción prácticamente innombrable en el imaginario
de los griegos—, es decir, por medio de un procedimiento que
involucraba las creencias religiosas, el contexto político y la filoso-
fía. Estos ingredientes fueron orientados por el poeta para hallar
la clave trágica a fin de resarcir el cosmos y romper con la idea
acerca de la enfermedad trágica, aparentemente eterna, que caía a
plomo sobre el héroe trágico y su familia.
Repartida en dosis para cada asistente al teatro de Dioniso, la
Orestiada puede leerse como un sistema lógico mediante el cual
se explica el rompimiento del cosmos —el caos—, el tránsito a
través de lo trágico como consecuencia de dicha rotura y, final-
mente cómo se lograba el equilibrio con el acomodo de todos los
componentes que intervienen en este decurso dramático. Siendo
esto así, la tragedia para Esquilo tenía una solución: había un
phármakon con el cual era posible paliar el daño e, incluso, curar
ciertos síntomas. Sin embargo, quizá la potencia del drama esqui-
leo radica en el hecho de que lo trágico en sí permanece latente en
el sujeto: la Orestiada mostró al espectador que Orestes finalmente
quedaba libre de culpa, que el matricidio fue justo de acuerdo
con el proceso judicial aceptado por la mitad de los miembros del
Areópago y el voto decisorio de Atenea, y que las Erinias, diosas
tan terribles que no pueden compartir espacio ni con dioses ni
con hombres, sufrían una metamorfosis en Euménides, diosas

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