Page 51 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

ESTUDIO PRELIMINAR

violencia que define a la tiranía. Cuando ambas temporalidades
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se encuentran frente a frente, se evidencia el modo en el que el
pensamiento religioso ha sido rebasado por el sistema político e,
incluso, entran en conflicto. Si bien la tragedia se mueve a través
de las circunstancias trágicas de cada uno de los personajes, en
el fondo lo que está en dilema es la irresolución de dos miradas
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distintas sobre un mismo concepto: la justicia.
Así como en el espacio de la política ateniense hay siempre una
lucha por la obtención del poder, esta realidad se proyecta en el
mundo de los dioses. Esquilo observa que la transición de una ge-
neración de dioses a otra es equivalente a la sucesión de las formas
de gobierno en la polis ateniense. La oposición entre unas deida-
des antiguas, como las Erinias, y otras de reciente cuño, como
Atenea y Apolo, es un argumento reiterativo en Las Euménides,
en razón de que se desea, desde una visión conservadora, que
prevalezca la venganza como acto natural de la justicia o, desde el
punto de vista opuesto, se dé el proceso judicial como norma para
alcanzar un mejor equilibrio. La sucesión en el trono del poder
está asentada desde el mismo mito que refiere cómo los supremos
dioses se apoderan del gobierno divino: no es gratuito que las

86 Cohen 1986, p. 129. Es la misma fórmula que se puede hallar en el Pro-
meteo encadenado.
87 Podlecki 1966, p. 211: “It is not going too far to say that the major the-
me on the Oresteia is that Dikê, the cosmic principle of order which governs
the sealings of gods and mortals, and whose dictates man ignores to his cost”.
Es un tema universal: cada vez que las sociedades se ven envueltas en crisis es
porque en el marco de sus sistemas políticos, jurídicos y económicos hay una
tensión sostenida por dos o más posiciones diametralmente opuestas. En el caso
que aquí nos ocupa, la religión y la política muestran una fricción sumamente
notoria.

LV

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