Page 52 - Orestiada. Agamenón. Las Coéforas. Las Euménides

ORESTIADA

Erinias echen en cara a los nuevos dioses que Zeus encadenó a
Cronos, su padre, pues con ello se argumenta que las sucesiones
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de gobierno atraviesan necesariamente por el asesinato de quien
detenta el poder in illo tempore. No se entiende el movimiento
mismo del pensamiento mítico-religioso sin atender la manera
en la que las distintas generaciones de las deidades transitan fa-
talmente por la confrontación que se origina en la consecución
del dominio y de la potestad. Si los hombres piensan a sus dioses,
es decir, éstos son resultado de la ideología, no es de extrañar
que Esquilo llevara este proceso teleológico al ámbito estricto de
los seres humanos, donde la lucha es igualmente descarnada para
alcanzar el poder y modificar el statu quo. La religión y la polí-
tica del siglo v comparten este elemento que marca el conflicto
delimitado en la tragedia. Sin embargo, Esquilo sigue la tradición
de Hesíodo y de Solón en torno al mando regulado por Dike:
la transición de los poderes de una mano a otra, bañadas éstas
de sangre, toma un rumbo distinto bajo la concepción de una
justicia que trata de evitar la reciprocidad del acto transgresor y
la posibilidad de que sea el principio de lo justo, atribuido como
divisa primordial del Cronida. Se ha estudiado ya que la doctri-
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na de Zeus y de Dike en Esquilo está inspirada en Hesíodo: la
Justicia es un componente primordial en la concepción misma
del cosmos regido por la voluntad del Cronida, no hay nada que
escape a la mirada de este dios, y es él quien destruye a los que no
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observan las reglas de lo que es justo. Esta idea es lo que ha per-
mitido ver en Esquilo a un poeta trágico que resultó un modelo

88 Aesch., Eum., 640-641.
89 Lloyd-Jones 1971, pp. 86-90.
90 Cf. la alabanza del Coro a Zeus en Aesch., Ag., 160-175.

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