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新約導讀–以弗所書

合一納入同一身體(二 11~22)

本段經文是保羅書信裡對「和平」及「和好」所做的最好的描

述之一，在前一段經文(二 1~10)中，保羅提醒他的外邦基督徒讀
者們，神使他們從死裡復活，進入在基督裡的新生命所帶來的奇
妙改變。在這段經文(二 11~22)中明確地提供一個對比：對讀者

們過去的描述，是根據他們與以色列的關係，而現在則是「藉著
基督的血」被帶來親近神，並且在祂裡面，外邦人和猶太信徒得
以彼此親近。
「疏離」是現代社會流行的詞彙，聖經比許多現代的學者都更
早談到人類疏離的問題。聖經提到的人類疏離有兩方面：一方面

是人類與創造我們的神疏離；另一方面則是人與人彼此疏離。世
人因罪與神隔絕，外邦人更與神的選民隔絕。除了這雙重隔絕
外，其間還充滿著不斷爆發的冤仇、敵意。以弗所書第二章的主

題就是：耶穌基督把兩種冤仇都消滅了。耶穌基督不僅消除了這
兩種冤仇，祂還成功建立了一個新社會，甚至新人類，以和好代
替隔絕，以和平代替冤仇。

疏離的人(二 11~12)

保羅提醒他的外邦讀者，要記念神已經成就的改變(二 1~10)，
和神賜給他們的福氣，以致更深體會過去和現在的差異。保羅說
他們「從前按肉體是外邦人」，這顯然是從猶太人的觀點來描

述，因為羅馬人和希臘人不會稱自己為「外邦人」。
保羅又說，他的外邦讀者「是稱為沒受割禮的」，這當然也是
從猶太人的觀點來看的，因為羅馬人和希臘人也不會在意是否受
「割禮」。但是針對割禮的問題，保羅又補充說：「這名原是那些

憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。」這句話的含意是，雖
然在第一世紀時，猶太民族並非唯一有割禮習俗的民族。但是猶
太民族的割禮卻是相當特別的，因為這個割禮是神賜給亞伯拉罕
(創十七)，是他們與主、全地的神立約的身體記號。這個身體的

記號使他們被稱為「受割禮之人」，同時指向以色列民族與神之
間特殊、獨有的關係。在猶太人眼中，外邦人未受割禮，是他們

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