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从儒家看心理的

自洽

作者 | 周易

君子的概念
有关于自我成长的选择 自洽是心理健康必不可少的因素。这一点在

1979 年 ， 一 个 德 国 的 心 理 学 家 对 一 群 六 年 古代美洲原住民印第安人的自然保护神的崇
级到八年级的孩子们进行了一个有关于自我 拜中可见一斑：这为原住民们提供了非常强
成长的实验。实验发现，刺激人进行自我成 的自主意识，那些把自我本性展现得精致淋
长 的 动 力 主 要 和 两 个 因 素 有 关 ： 1. 涉 及 领 漓的人们被认为是受到了保护神的指引。更
域是否和自己有关联 2. 自己能够认知到的 注重这种自我一致性的是东方的传统文化。
成长的空间有多大。 这在儒家孔夫子的教学里最是明显，人的自
我在人与人的不同类型的关系中体现。
这个实验的发现让一些现象得到了解释，比
如说为什么无法理解高等数学的我在大学主 在与天地君亲师相处中，那些能够坚守礼义
修了心理而不是数学，也比如说为什么我也 仁智信美德的被称为了“君子”，成为了社
许会在空闲的时候学做饭，但我不会去学习 会中人人效仿的楷模。
怎 么 用 薛 定 谔 方 程 式 预 测 光 电 效 应 的 发 射
线。 “君子坦荡荡，小人常戚戚。”
--《论语·述而》
自洽的本能
这句论语形容了两种人的心理状态，知行合
总之，仔细想想，是否我们在做一件事情之 一的君子，和因道德问题有损对自我形象判
前就会先去尝试预知一件事情的可能性？这 断的小人。君子因高度的自洽和自我灵活性
个思考的过程就算再微小也不可以被遗漏， 常年处在一个坦荡平和的心理状态，他们因
因为在这一个瞬间，我们判断了一个关于未 为了解自己，所以对自我和环境有更好的区
来的可能性，然后作出了一个选择。那个最 分。小人因一直做亏心事，产生很多自我矛
适合我们成长的选择通常基于清晰的自我认 盾 ， 并 总 是 由 环 境 中 的 因 素 对 自 我 进 行 定
知：认识到自己自洽的本能，也意识到自己 义，所以经常有负面的情绪滋扰。
立 场 的 灵 活 性 。 我 们 要 如 何 看 待 自 己 和 环
境 ， 作 出 属 于 我 们 的 一 个 个 促 进 成 长 的 选 自洽的误区
择？

自 洽 (Self-Consistency) 在 近 年 来 成 为 但是人们也经常忽略自我意识怎样延展，维
一个心理研究的新亮点，它是自我逻辑性的 持自洽的过程中也可能会有很多的误区。当
成立—“按照自身的逻辑推演，自己可以证 人们在争吵的时候，人们对自己提出的观点
明自己至少不是矛盾或者错误的”。它像是 深信不疑。有的时候就算已经意识到自己错
一 种 本 能 一 样 ， 被 人 们 所 追 求 。 光 是 在 误，也不肯轻易承认。研究指出，这是因为
2010-2019 年这十年间就有 16，905 余 当我们在提出一个观点的时候，我们对该自
个相关研究。但是，自洽却并不是一个新颖 主的观点就自发地有了一种拥有关系。为了
的观点，它早已经存在在很多宗教的古老箴 能够一直达到自洽的目的，人们会想要在争
言中了。 辩中试图证明自我的观点是对的。