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         从自洽到自我统一                                                    真正的追求

         回 到 关 于 选 择 的 问 题 。 在 提 出 了 需 求 金 字 塔 的 马 斯                 研 究 表 明 ， 情 感 上 和 社 交 上 的 资 源 能 带 给
         洛 眼 里 ， 自 我 统 一 性 （ Congruence ） 可 能 是 达 成                  人 较 物 质 资 源 带 来 更 大 的 满 足 。 家 人 ， 社
         自 我 实 现 （ Self-actualization)  的 一 项 非 常 重 要                交 能 力 和 智 慧 比 实 际 的 财 富 要 给 人 更 高 的
         的 前 提 ， 所 以 在 作 出 我 们 的 选 择 的 时 候 ， 不 仅 需 要                 生 活 满 足 感 。 这 解 释 了 为 什 么 君 子 自 然 地
         达 到 所 谓 的 自 我 一 致 ， 达 到 更 高 阶 段 的 自 我 统 一 成                 选 择 了 自 律 、 学 习 、 与 他 人 和 谐 相 处 ， 因
         为 了 修 行 的 本 身 。 这 源 于 东 西 方 在 自 我 一 致 性 的 定                 为 这 些 都 能 够 带 来 更 好 的 身 体 状 态 和 精 神
         义上的本质差别。                                                    状 态 。 自 然 状 态 的 生 活 便 是 自 我 高 度 统 一
                                                                     的 君 子 的 追 求 ,  他 在 一 些 方 面 极 自 律 ， 明
         对 于 西 方 的 个 人 主 义 社 会 来 说 ， 自 我 一 致 性 是 找 到                 白 自 己 和 环 境 互 相 平 衡 的 状 态 ， 时 时 能 够
         自 己 的 本 质 ， 然 后 将 自 我 的 特 性 发 挥 到 极 致 。 然                   做自己。
         而 ， 在 东 方 的 集 体 主 义 社 会 中 ， 自 我 一 致 性 是 有 前
         提 条 件 的 。 人 们 被 要 求 在 由 不 同 社 交 场 合 产 生 的 各                 “ 君 子 之 于 天 下 也 ， 无 适 也 ， 无 莫 也 ，
         个 社 交 身 份 中 都 能 够 达 到 一 种 和 谐 的 统 一 。 这 要 求                 义之与比。” --《论语·里仁》
         了 东 方 的 人 们 在 一 致 性 之 上 还 要 有 更 加 变 通 的 认
         知 ， 成 为 一 个 自 我 统 一 的 整 体 ， 因 为 东 方 人 的 自 我                 有 了 德 行 和 学 问 ， 不 管 是 否 有 所 权 利 荣
         认知更像是环境和自我的结合体。
                                                                     柄 ， 面 对 天 下 人 ， 君 子 都 不 会 产 生 敌 对 或
                                                                     是 贪 慕 。 任 何 只 要 他 觉 得 是 有 意 义 ， 合 道
         从环境超脱出自我                                                    义 的 事 情 ， 他 都 可 以 听 从 自 己 的 本 心 。 君
                                                                     子 在 尊 重 环 境 的 前 提 下 ， 也 极 大 程 度 尊 重
         真 正 能 够 对 “ 自 我 统 一 ” 观 念 进 行 影 响 的 是 人 们 对                 了自己。
         环 境 ， 对 自 我 ， 以 及 环 境 和 自 我 之 间 关 系 分 别 的 理                 结语
         解 。 人 们 通 常 在 一 个 有 不 同 人 群 的 环 境 里 找 到 一 个
         和 自 己 相 关 的 标 签 ， 然 后 让 自 己 成 为 某 一 个 群 组 之                 “有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 ” -
         一 。 这 在 自 我 一 致 性 的 认 知 中 是 很 危 险 的 ， 因 为 人                 -《诗经·国风》
         们 在 这 样 的 情 况 里 ， 会 很 容 易 将 环 境 因 素 和 自 我 因
         素 混 淆 起 来 ， 把 环 境 中 的 定 义 带 入 到 自 己 的 身 上 。                 君 子 的 练 成 并 非 一 日 之 功 ， 怎 么 从 自 洽
         在 出 现 选 择 的 时 候 ， 我 们 往 往 倾 向 于 直 接 去 选 择 ，                 (Self-Consistency) 变 成 高 度 的 自 我 统
         而不是创造出一个适合自己的选择。                                            一(Self- Congruence) 还需要我们有更
                                                                     多 的 探 索 。 伟 大 和 微 妙 ， 边 界 与 现 实 ， 内
         “君子不器。”                                                     在 和 外 在 都 在 被 凡 人 的 思 维 苦 苦 努 力 理

                         -- 《论语·为政》                                  解。

                                                                     我 们 无 法 解 释 的 这 种 对 自 我 和 对 环 境 的 判

         形 而 上 者 谓 之 道 ， 形 而 下 者 谓 之 器 。 在 论 语 中 孔 子                 断 在 什 么 情 况 下 能 够 有 最 本 质 的 区 分 ， 但
         对 君 子 的 自 我 变 通 进 行 了 一 些 解 释 ， 除 了 保 持 自 洽                 是 我 们 从 前 人 的 研 究 和 论 述 中 大 概 对 一 种
         外，也不要以外物随意定义自己。                                             完 美 的 自 我 状 态 有 所 理 解 。 理 解 环 境 但 不
                                                                     融 入 ， 理 解 自 我 但 不 定 义 。 在 做 出 选 择 的
         在 环 境 中 应 该 通 过 对 环 境 的 观 察 感 受 到 更 本 质 的                   那 一 刻 ， 我 希 望 你 看 到 的 是 你 最 美 好 的 人
         道 ， 而 不 是 通 过 环 境 定 义 自 己 ， 让 自 己 成 了 一 个 被                 生。
         定义的“器”。
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