Page 31 - ginzei qedem 8

‫‪31‬‬

‫הוקעת צאצאי שאול ניז־י הגבעונים‪:‬‬
‫ערבים של צדק אלוהי אל מול פשט הכתוב בפרשנות‬

‫הקראית הקדומה‬

‫יורם ארדר‬

‫מן המפורסמות שהתנועה הקראית בתקופת הגאונים הושפעה מאוד מן המעתזלה‪,‬‬
‫והשפעה זו כבר ניכרת בראשית דרכה‪ 1.‬קראים שחיו במאה האחת עשרה עשו שימוש‬
‫בספרות מעתזלית‪ ,‬שחלקים ממנה נשתמרו בימינו אך ורק בספריות קראיות‪ 2.‬בהשראת‬
‫המעתזלה למדו הקראים את המקרא באמצעות התבונה‪ ,‬והדבר סייע להם להשתחרר‬
‫ממסורת המדרש של חז״ל‪ 3.‬כך למדו חכמי הקראים שהמצוות ניתנו כפשוטן‪ ,‬שאם לא כן‪,‬‬
‫רבים מבני ישראל לא היו יודעים כיצד לקיימן‪ 4.‬ואכן‪ ,‬החתירה אל הפשט בפירוש המצוות‬

‫היא אחד ממאפייני הפרשנות הקראית לתורה‪.‬‬
‫מאמר זה לא ידון בפרשנות של הקראים למצוות אלא בפרשנותם לסיפור המקראי‬
‫)קצה(‪ .‬הקראים עסקו בסיפורי המקרא גם כדי ללמוד הלכה‪ 5,‬אך לצד לימוד ההלכה‬
‫מסיפורי המקרא‪ ,‬הם התחבטו באמצעותם בסוגיות תאולוגיות‪ ,‬ורבות מהן חדרו לשיח‬
‫הקראי בהשפעת המעתזלה‪ .‬עיקרון רב חשיבות בתפיסה של המעתזלה היה עקרון הצדק‬

‫על השפעת המעתזלה על דניאל אלקומסי‪ ,‬מראשוני הקראים‪ ,‬ואה ‪H. Ben-Shammai, ‘Kalam in :1‬‬
‫‪Medieval Jewish Philosophy’,History ofJewishPhilosophy, eds. D. H. Frank and O. Leaman,‬‬

‫‪London-New York 1997, pp. 126-127‬‬
‫‪W. Madelung and S. Schmidtke, Rational Theology in Interfaith Communication: Abu 2‬‬
‫‪l-Husayn al-Basri ’sMu’taziliTheologyamong the Karaites in the FatimidAge, Leiden 2006‬‬
‫‪ 3‬ר׳ דרורי‪ ,‬ראשית המגעים של הספרות היהודית עם הספרות הערבית במאה העשירית‪ ,‬תל אביב ‪,1988‬‬
‫עמ׳ ‪ ;122-121‬י׳ ארדר‪ ,‬אבלי ציון הקראים ומגילות קומראן‪ :‬לתולדות חלופה ליהדות הרבנית‪ ,‬תל אביב‬

‫תשס״ד‪ ,‬עמ׳ ‪.96-90‬‬
‫‪ 4‬ארדר‪ ,‬שם‪ ,‬עמ׳ ‪.331-327‬‬
‫‪ 5‬י׳ ארדר ומ׳ פוליאק‪ ,‬׳הקנון הקראי במאה התשיעית עד האחת עשרה לסה״נ׳‪ ,‬תעודה‪ ,‬כג)תשס״ט(‪ ,‬עמ׳‬

‫קצז‪-‬רב‪.‬‬

‫גנזי קדם ח)תשע״ב( ‪I‬‬