Page 70 - זכרונות חדשים לאתר
P. 70
68פרק שלישי
שונות ,אך הייתה דגם לאסופות העבריות הבאות ולאנציקלופדיות יהודיות
שראו אור מאוחר יותר.
חלקה הראשון של האסופה ‘כל אגדות ישראל‘ ללבנר ( )1898התפרסם
אחרי התכנסות הקונגרס הציוני הראשון ,עם התפתחותה של הכרה לאומית
רחבה .אסופה זו ,בהתאם לדגם של גולדינג ,הייתה מקיפה בהרבה מקודמותיה
וניכר בה שעקרונותיה האידאולוגיים מו ָבנים מאליהם .בשנים אלה יצאה לאור
גם האנתולוגיה המקיפה של ברנרד קוטנר ( ,)Kuttnerסיפורים ואגדות יהודיים
לצעיר ולמבוגר ( .)Jüdische Sagen und Legenden für Jung und Altמעט
אחר כך ראתה אור גם האסופה המקיפה של רבניצקי וביאליק‘ ,ספר האגדה‘
( .)1911-1908אסופה זו הושוותה לתורה 43לא רק בשל כישרונם של העורכים
והסמכות שיוחסה להם אלא גם על רקע ההתבססות של מוסכמות לאומיות
ושל קנונים יהודיים מודרניים .האנתולוגיה המקיפה ‘אגדות היהודים‘ של
גינצבורג ,שתורגמה מגרמנית לאנגלית ,ראתה אור כעבור שנה ,ושני כרכי
‘מאוצר האגדה‘ לברדיצ‘בסקי פורסמו אף הם בסמיכות ,ב– .1913זה היה שיאו
של התהליך שתיאר גולדינג :מחזור אסופות בעברית שהוקדשו בעיקר לאגדת
חז"ל וייצגו את שנות התהוותה של הלאומיות העברית ואת ריבוי פניה טרם
התבססותה הבלעדית כמעט של הציונות המדינית.
דווקא האגדה ,על מטענה ההיסטורי ,היטיבה לבטא את הלך רוחו של היוצר
העברי בין אירופה לארץ–ישראל ובין מציאות החורבן לחלום הגאולה .העברת
המרכז התרבותי ממוקדים שונים באירופה לארץ–ישראל לא העניקה לגרעין
זה קיום ופרי אלא בישרה על תחילתו של מחזור אנתולוגיות חדש ,הנטוע
בהקשר ציוני מובהק .את מקומן של אגדות חז"ל באנתולוגיות הלאומיות
תפסו ציטוטים מן המקרא ,ולא במקרה .המקרא ייצג בתודעת הדור את הזיקה
היהודית להיסטוריה ,לריבונות ולמולדת .גיבורים חדשים ומועדים חדשים
באסופות הלאומיות היו חלק מרוויזיה תרבותית שציינה את סופו של מחזור
אנתולוגיות אחד ואת תחילתו של מחזור אחר ואולי אף את תחילת התהוותו
של קנון חדש44.
האסופות שחוברו ופורסמו בסוף המאה התשע עשרה ובתחילת המאה
העשרים משקפות את ‘הוויית המדבר‘ של חוג הסופרים העברים בין אירופה
לארץ–ישראל ובין התביעה הלאומית לזכור ובה בעת גם לשכוח ,להשתייך
4 3שבא ,חוזה ברח ,עמ‘ .107
44לסקירה קצרה של האנתולוגיות הלאומיות ראו אופק ,אנשים עברים; ברטל ,קוזק ובדווי,
עמ‘ .121-109
