Page 10 - etmol_136
P. 10

‫הבנתם ואהדתם להתקרבות היהו‪-‬‬              ‫האחוזות לחוכרים היהודים‪ ,‬והתחזקה‬          ‫מקרה נוסף‪ ,‬המעיד על מורכבות‬
‫דית‪-‬הפולנית‪ ,‬הם שוחררו‪ ,‬אך לאחר‬          ‫מאוד מגמת ההתקרבות אל התרבות‬              ‫מצבם הפוליטי של היהודים באזורי‬
‫זמן‪-‬מה נדונו לגירוש מפולין‪ .‬תמונת‬        ‫הפולנית בקרב בני מעמד הבורגנות‬            ‫פולין המחולקת‪ ,‬עלה על פני השטח‬
‫הרב מייזלס הופצה בוורשה בידי‬             ‫היהודית בערים הגדולות‪ .‬מצד שני‪,‬‬           ‫בימי ״אביב העמים״ )‪ .(1848‬מחוץ‬
‫הפטריוטים הפולנים כחלק מן התע­‬           ‫רבים מן היהודים תמכו בחובת‬                ‫לפולין נראו גילויי תמיכה והזדהות‬
‫מולה המהפכנית‪ ,‬ועם שחרורו מן‬             ‫הנאמנות לשלטון האימפריאלי‪ ,‬ואף‬            ‫של יהודים בלאומיות הפולנית‪ ,‬ונ­‬
‫הכלא נמסרו לידו ‪ 20‬אלף רובל‬              ‫תלו תקוות בכיוון הליברלי שבישרו‬           ‫שמעו קריאות לשיתוף פעולה בין‬
‫שנאספו ממכירת התמונה — כמת­‬              ‫הרפורמות הגדולות של הצאר אלכ­‬             ‫שני העמים המדוכאים‪ ,‬בעלי השאי­‬
                                         ‫סנדר השני‪ .‬ורשה היתה לב העשייה‬            ‫פה המשיחית המשותפת‪ .‬זאת ברוח‬
                  ‫נת האומה הפולנית‪.‬‬      ‫והתעמולה נגד השלטון הרוסי‪ .‬ב‪8-‬‬            ‫הטפותיהם של המשורר הפולני הגו­‬
‫ב‪ 22-‬בינואר ‪ 1863‬פרץ שוב המרד‬            ‫באפריל ‪ 1861‬נערכה בוורשה הלוויה‬           ‫לה‪ ,‬אדם מיצקביץ׳‪ ,‬והמיסטיקן טו‪-‬‬
‫נגד השלטון הרוסי‪ .‬מאות יהודים‬            ‫של לוחם חירות פולני שהיה בגלות‬            ‫ביאנסקי‪ .‬מהפכנות בעלת אופי‬
‫השתתפו בלחימה נגד הרוסים‪ ,‬אך‬             ‫בסיביר‪ .‬הלוויה זו‪ ,‬שנטלו בה חלק‬           ‫רדיקלי‪ ,‬רומנטיקה לאומית ומיסטיקה‬
‫היו אלה ברובם בני השכבות הע­‬             ‫יהודים רבים‪ ,‬הפכה להפגנה פוליטית‬          ‫יהודית ונוצרית‪ ,‬חברו יחד ומשכו‬
‫ממיות ובני עיירות הפרובינציה‪,‬‬            ‫סוערת‪ .‬המפגינים עברו על פני בית‪-‬‬          ‫יהודים — במערב ובפולין עצמה‬
‫ואילו רובם של אוהדי התנועה‬               ‫הקברות היהודי והניחו זר על קבר‬            ‫— להתגייס למען העניין הפולני‪.‬‬
‫הלאומית הפולנית מן השכבות הע­‬            ‫אנטוני אייזנבאום‪ ,‬מנהל בית־המדרש‬          ‫הגולה היהודי‪-‬הפולני‪ ,‬לאון הולנד־‬
‫שירות מיעט להתנדב‪ .‬כ‪ 2,000-‬יהו­‬          ‫לרבנים‪ ,‬שסימל בפעילותו החינוכית‬           ‫רסקי‪ ,‬יצא בקול קורא אל היהודים‬
‫דים נטלו חלק בפעילות המלחמתית‬            ‫את האחווה הנכספת בין שני העמים‬            ‫להתגייס למלחמה למען עצמאות‬
‫ביחידות קרביות שונות‪ .‬חלק נכבד‬           ‫)והיה שנוא נפשם של החרדים בשל‬             ‫פולין‪ .‬יהודים פולנים במערב אירופה‬
‫ממימון המרד בא מכספי יהודים‬              ‫כך(‪ .‬ליד הקבר נערך טקס פטריוטי‬            ‫הצטרפו לגדוד שאמור היה ללחום‬
‫בוורשה‪ .‬אף‪-‬על‪-‬פי‪-‬כן היחידות הצ­‬          ‫פולני‪ ,‬הושר ההמנון ״עוד לא אבדה‬           ‫למען פולין‪ .‬אולם בחבלי הארץ‬
‫באיות של המורדים פגעו לא מעט‬             ‫פולין״ ונשמעו קריאות לחירות פולין‪.‬‬        ‫שבהם חיו המוני יהודים בקרב‬
‫באוכלוסייה היהודית בפרובינציה‪.‬‬           ‫ההפגנה המשיכה דרכה אל עבר‬                 ‫אוכלוסיות מקבוצות אתניות שונות‪,‬‬
‫לאחר שהצבא הרוסי דיכא את‬                 ‫ארמון המלוכה‪ ,‬ובדרכה חברו אליה‬            ‫נוספו על האידיאולוגיה והרומנטיקה‬
‫ההתקוממות‪ ,‬הועמדו כאלף יהודים‬            ‫אומנים יהודים‪ .‬המשמרות הרוסים‬             ‫גם שיקולים של ביטחון הנפש‬
‫למשפט על חלקם במרד‪ .‬כמה‬                  ‫פתחו באש אל עבר המפגינים‪,‬‬                 ‫והרכוש‪ .‬נקיטת עמדה לצד זה או‬
‫מורדים יהודים נתלו בפומבי ברחו­‬          ‫וביריות נהרג הכומר שצעד בראש‬              ‫אחר היתה עשויה להביא לפעולות‬
‫בות הרובע היהודי בוורשה‪ .‬בשנת‬            ‫התהלוכה ובידו צלב‪ .‬לפי התיאורים‬           ‫נקמה נגדם‪ .‬וכך‪ ,‬שעה שבקרקוב‬
‫‪ 1864‬הוגלו לסיביר רבים מן הלוח­‬          ‫שנרשמו אחר‪-‬כך‪ ,‬נטל את הצלב צעיר‬           ‫ובלבוב הצטרפו יהודים בהתלהבות‬
‫מים היהודים‪ ,‬ובהם קבוצה גדולה‬            ‫יהודי ושמו מיכל לנרי והמשיך בתה­‬          ‫למחנה הפולני‪ ,‬בשנת ‪ ,1848‬התנגדו‬
                                                                                   ‫יהודי פרוסיה בחבלים שסופחו מפו­‬
                        ‫מיהודי ורשה‪. .‬‬                                     ‫לוכה‪.‬‬   ‫לין לפעילות המורדים‪ ,‬ושיתפו פעו­‬
‫למרד ולמאורעות שקדמו לו נוד­‬                                                       ‫לה עם השלטון הגרמני‪ .‬הם דחו את‬
‫עה השפעה לא מעטה על ניצני‬                        ‫המרד של ‪863‬ו‬                      ‫פניות אחיהם היהודים מגליציה‪,‬‬
‫הלאומיות היהודית המודרנית‪:‬‬                                                         ‫ובהן גם קריאתו של הרב מייזלס‪,‬‬
‫המשכיל הליטאי דוד גורדון‪ ,‬עורך‬           ‫מאורע זה הפך מאוחר יותר לסמל‬              ‫לתמוך בפולנים‪ ,‬וסייעו לצבא הפרו­‬
‫המשנה של העיתון העברי ״המגיד״‪,‬‬           ‫מרכזי של האחווה הפולנית־היהודית‪:‬‬          ‫סי במאבקו נגד המתקוממים‪ .‬עמדת‬
‫פירסם את מאמרו בעל הרוח הל­‬              ‫המשורר ציפריאן נורוויד הנציח את‬           ‫היהודים הגבירה את איבת הפולנים‬
‫אומית ״בשובה ונחת תוושעון״‬               ‫הנפת הצלב בידי היהודי וקשר אותו‬           ‫במחוזות אלו כלפיהם והביאה לה­‬
‫בעקבות אירועי ‪ .1863‬בהיסטוריו­‬           ‫בדמות ישו‪ ,‬שמסר נפשו למען הא­‬             ‫חרפת היחסים עמם‪ .‬זאת בשעה‬
‫גרפיה הלאומית היהודית נתפס‬               ‫נושות‪ .‬כמו כן נפוץ אז השימוש‬              ‫שבגליציה גילו כאמור היהודים אה­‬
‫המרד — והשתתפותם של היהודים‬              ‫בדמות המכבים הקדמונים‪ ,‬שהשרו‬              ‫דה לצד הפולני‪ ,‬והשתתפו בהפגנות‬
‫במרידות הלאומיות הקודמות של‬              ‫מרוח גבורתם על יהודי פולין בזמן‬           ‫פוליטיות יחד עם אנשי האצולה‪.‬‬
‫הפולנים — כסטייה מיותרת וכביז‪-‬‬                                                     ‫בעיר ברודי שבגליציה המזרחית‬
‫בוז הכוחות הלאומיים למען מטרה‬                                                ‫הזה‪.‬‬  ‫צעדו יהודים‪ ,‬לבושי קפוטות וחובשי‬
‫שיסודה בטעות נוראה‪ .‬את מקומו‬                                                       ‫שטריימלים‪ ,‬שלובי זרוע עם אנשי‬
‫של מרד ‪ 1863‬בהיסטוריוגרפיה‬               ‫בקיץ ובסתו של שנת ‪ 1861‬נמשך‬               ‫אצולה פולנים‪ ,‬ושרו‪ :‬״אנו אחים‬
‫הציונית היטיב לבטא מחבר הרומן‬            ‫שיתוף הפעולה הפולני‪-‬היהודי בפ­‬            ‫לצרה‪ ,‬על כן מטרתנו זהה״‪ .‬כמו‬
‫ההיסטורי ״בצל עץ התליה״ שעניינו‬          ‫עולות מרי אזרחי נגד השלטון‬                ‫בוורשה בשנת ‪ ,1830‬פעלו גם‬
‫מרד ‪ — 1863‬הסופר א״א קבק‪.‬‬                ‫הרוסי‪ .‬כך למשל הפכה הלווייתו‬              ‫בקרקוב ובלבוב‪ ,‬בשנת ‪ , 1848‬פלו­‬
‫לשיטתו של הכותב‪ ,‬באה האנרגיה‬             ‫של הבישוף של ורשה‪ ,‬פיאלקובסקי‪,‬‬            ‫גות יהודיות במסגרת המשמרות‬
‫היהודית לידי ביטוי בגולה במרידות‬         ‫להפגנה נוספת של אחווה‪ :‬בטקס‬
‫ובקרבות‪ ,‬עד שהגיעה לצינורות‬              ‫הקבורה נטלו חלק הרב דוב בער‬                                ‫הלאומיים שקמו שם‪.‬‬
                                         ‫מייזלס וחברי הנהגת הקהילה היהו­‬
              ‫המתאימים — לציונות‪.‬‬        ‫דית בעיר‪ .‬בעקבות פעילות זאת‬               ‫כאשר התעוררה הפעילות הפולי­‬
                                         ‫נאסר הרב מייזלס‪ ,‬ו?נמו המטיף‬              ‫טית הפולנית הנמרצת נגד הרוסים‪,‬‬
 ‫ל עיון נו סף‪ :‬״גיבורי ם או מוגי לב״‬     ‫מרקוס יאסטרוב; לאחר חקירה‬                 ‫בשנת ‪ ,1861‬שוב נקרעו יהודי פולין‬
                                         ‫ממושכת‪ ,‬שבה הדגישו השניים את‬              ‫בין שתי נאמנויות‪ :‬מצד אחד עדיין‬
 ‫‪ -‬י‪ .‬ב ר ט ל ב תו ך ״ קיו ם ו ש ב ר ״‬                                             ‫נמשכו הקשרים המסורתיים בין בעלי‬

               ‫ב הוצא ת מרכז זל מן שזר‪.‬‬

                                                                                   ‫‪10‬‬
   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15