Page 72 - חיי יוסף

‫חיי יוסף • ‪2-1‬‬

‫חיי יוסף‬

‫א‪ .‬ייחוסו של יוספוס‬

‫(‪ )1‬ואשר לי‪ ,‬ייחוסי אינו בלתי ־מצוין כלל ועיקר‪ 1,‬אלא משתלשל מכוהנים מדורות‬
‫קדומים‪ 2.‬כמו שאצל כל עם ועם יש יסוד שונה להשתייכות לאצולה‪ ,‬אצלנו ח ֵברות‬
‫בכהונה היא הסימן לייחוס מפואר‪ )2( .‬אך אין ייחוסי רק מכוהנים‪ ,‬אלא גם מהמשמר‬
‫הראשון בין העשרים וארבעה‪( 3‬וגם זה מ ַשנה הרבה) ומן הטובה שבמשפחותיו‪.‬‬
‫ומצד האם אני גם מייחוס מלכותי‪ 4.‬שהרי בני חשמונאי‪ ,‬שהיא הייתה מזרעם‪,‬‬

‫עמדה זו מונצחת בתוספתא‪ ,‬תעניות ב א (מהד'‬ ‫ ‪4‬‬ ‫ * חלוקת הספר לפרקים היא כמקובל‪ ,‬אבל כותרות‬
‫ליברמן‪ ,‬עמ' ‪ ,)328‬ואפשר שהיא גם עומדת ביסוד‬ ‫הפרקים הן תוספות שלי‪ .‬החלוקה לסעיפים – לפי‬
‫דברי יוספוס עצמו בנגד אפיון ב‪ ,108 ,‬שהכוהנים‬ ‫מהדורת ניזה‪ .‬מילים בסוגריים עגולים מצויות או‬
‫היו מחולקים לארבעה "שבטים" (‪ .)tribus‬על‬ ‫נרמזות בנוסח היווני של יוספוס‪ .‬מילים בסוגריים‬
‫סוגיה זו ראו‪ :‬כשר‪ ,‬נגד אפיון‪ ,‬ב‪ ,‬עמ' ‪;405–404‬‬
‫ש' ליברמן‪ ,‬תוספתא כפשוטה‪ ,‬ה‪ ,‬מועד‪ ,‬ניו־יורק‬ ‫מרובעים הן תוספות שלי – ד"ש‪.‬‬
‫וירושלים תשס"ב‪ ,‬עמ' ‪ .1077–1076‬ואולם על‬ ‫‪ 1‬גם במלחמת היהודים ה‪ 419 ,‬מעיד יוספוס כי‬
‫כך שגם משמר יהויריב עלה ושירת בימי בית‬ ‫משפחתו אינה "בלתי־מצוינת" אלא דווקא ותיקה‬
‫שני ראו כבר נחמיה יב ו‪ ,‬וכן – מלבד מה שנזכר‬ ‫ו"מפוארת"‪ .‬השלילה הכפולה ("אינו בלתי־") אין‬
‫בראש הערה זו על החשמונאים – את המסורת‬ ‫פירושה הצטנעות אלא דווקא העצמה (וכפי שגם‬
‫(תוספתא‪ ,‬תעניות ג ט [מהד' ליברמן‪ ,‬עמ' ‪;]340‬‬ ‫יתברר מן הפירוט על המוצא הרם שלו)‪ ,‬ולכן‬
‫ירושלמי‪ ,‬תעניות ד ו‪ ,‬סח ע"ד‪ ,‬ומקבילות – בבלי‪,‬‬ ‫הוספתי "כלל ועיקר"; כך גם זיגרט ואחרים‪ ,‬ח"י‪,‬‬
‫תענית כט ע"א; בבלי‪ ,‬ערכין יא ע"ב) על כך‬ ‫עמ' ‪ .11‬אותו צירוף‪ :‬מעשי השליחים כא לט‪ .‬וכך‬
‫ששני בתי המקדש חרבו בעת שירותו של משמר‬ ‫גם להלן‪ ,‬סע' ‪"( 40‬לא בלתי־מנוסה")‪"( 198 ,‬אינם‬
‫יהויריב‪ .‬וראו‪ :‬בבלי‪ ,‬ערכין יב סוף ע"ב‪ ,‬המצביע‬ ‫חסרי ידע")‪"( 278 ,‬אינם בלתי־מצויניים")‪ .‬להנחה‬
‫על הסתירה בין המסורות‪ .‬אפשר שלפנינו הדים‬ ‫שייחוס טוב גם מלמד על מצוינות מוסרית‪ ,‬וכן‬
‫של פולמוס בנוגע לחשמונאים‪ .‬וראו‪ :‬א' גייגר‪,‬‬ ‫להפך‪ ,‬ראו גם‪ :‬סע' ‪ .427 ,35‬אך יוספוס יודע גם‪,‬‬
‫המקרא ותרגומיו‪ ,‬ירושלים תש"ט‪ ,‬עמ' ‪;131–130‬‬ ‫שבעלי ייחוס טוב עשויים להיות רשעים; ראו‪ :‬סע'‬
‫אפטוביצר‪ ,‬פוליטיקה‪ ,‬עמ' ‪ ;xv–xiii‬והשוו‪ :‬י'‬
‫היינימן‪ ,‬אגדות ותולדותיהן‪ ,‬ירושלים ‪ ,1974‬עמ'‬ ‫‪( 278 ,197‬נאום של רשע!) והערה ‪.229‬‬
‫‪ 2‬על פתיחה זו‪ ,‬המחברת את ספרנו לסוף קדמוניות‬
‫‪ =( 89‑75‬מולד‪ ,‬ד [כז] [‪ ,]1971‬עמ' ‪.)160‑150‬‬ ‫היהודים‪ ,‬ובייחוד להבטחה בקדמוניות היהודים‬
‫כפי שיתברר מיד‪ ,‬באמרו "מצד האם" מתכוון‬ ‫כ‪ 266 ,‬להוסיף פרטים על משפחתו‪ ,‬ראו הערה‬
‫יוספוס לאמו של אחד מאבותיו – מתתיהו "בן‬ ‫‪ 6‬למבוא‪ .‬יש לציין‪ ,‬ש־‪ ,ἄνωθεν‬תואר הפועל‬
‫הפאיוס"‪ .‬רדין (ייחוסו של יוספוס‪ ,‬עמ' ‪)194–193‬‬ ‫שתורגם כאן "מדורות קדומים"‪ ,‬פירושו המילולי‬
‫מצביע על חוסר הבהירות ומציין שאינו מוצא‬ ‫הנו "מלמעלה"‪" ,‬ממקום גבוה" – וזוהי דו־משמעות‬
‫מקבילה לניסוח זה; אך הוא מציין גם שקשה‬
‫למצוא דרך נכונה לנסח את הדבר בקצרה‪ .‬אין לנו‬ ‫שימושית בהקשר זה‪.‬‬
‫ידיעות על אמו של יוספוס עצמו חוץ מהעובדה‬ ‫ ‪ 3‬כלומר‪ ,‬משמר יהויריב; ראו‪ :‬דברי הימים א כד ז‬
‫שנכלאה בעת המצור על ירושלים (מלחמת‬ ‫ומקבים א ב א‪ ,‬ומקבילה בקדמוניות היהודים יב‪,‬‬
‫‪ .265‬אבל היות שיוספוס אינו מציין כאן את שם‬
‫היהודים ה‪.)544 ,‬‬ ‫המשמר‪ ,‬מן הראוי לזכור שלפי עזרא ב לו–לט‪,‬‬
‫ומקבילה בנחמיה ז לט–מב‪ ,‬עלו מבבל רק ארבעה‬
‫משמרות של כוהנים‪ ,‬ויהויריב לא היה ביניהם‪.‬‬

‫‪63‬‬