Page 97 - חיי יוסף

‫חיי יוסף • ‪114‬‬

‫אחרי ששוכנע ההמון‪ ,‬סיפקתי בנדיבות לאנשים שבאו אלינו את כל מה שדרוש‬
‫לאורח חייהם הנהוג‪.‬‬

‫כד‪ .‬עימותים ראשונים עם כוחות רומיים‬

‫(‪ )114‬המלך אגריפס שלח כוח צבאי‪ ,‬ועליו המפקד אייקואוס מודיוס‪ ,‬כדי להרוס את‬
‫המבצר גמלא‪ 149.‬מכיוון שמספר הנשלחים לא היה מספיק כדי להקיף את המבצר‪,‬‬

‫איור ‪ .31‬מטבע שנטבע בגמלא‪ ,‬עליו מתואר גביע העומר וסביב לו‬
‫כתובת הממשיכה בגב המטבע‪" :‬לגאלת ירושלם הק[דשה]"‪.‬‬

‫היהודית‪ .‬השוו במיוחד קדמוניות היהודים יג‪,‬‬ ‫דווקא במילה וגיור‪ ,‬ראו גם סיפורו של יוספוס על‬
‫‪ :319–318‬המקור‪ ,‬טימאגנס לפי סטראבון‪ ,‬מדבר‬ ‫גיור בית המלוכה באדיאּבנה (קדמוניות היהודים‬
‫על מילה בלבד‪ ,‬אך יוספוס מוסיף "ולחיות לפי‬ ‫כ‪ ;)41 ,‬גם שם נאמר (סע' ‪ ,)43‬שהיה זה יהודי מן‬
‫חוקי היהודים"‪ .‬לנטייתו של יוספוס להדגיש את‬ ‫הגליל שסבר אחרת‪ .‬וראו גם קדמוניות היהודים‬
‫יב‪( 278 ,‬המקביל למקבים א ב מו)‪ ,‬על מילה כפויה‬
‫מרכזיות התורה‪ ,‬ראו גם הערה ‪.119‬‬ ‫של ילדים יהודים שלא נימולו‪ .‬אולם יש לשים לב‬
‫‪ 149‬ידיעה זו מתמיהה‪ ,‬כי בפעם האחרונה ששמענו על‬ ‫לכך‪ ,‬שבמקרה שלפנינו לא מדובר לא בילדים ואף‬
‫גמלא היא הייתה בשליטתו של פיליפוס בן יקים‪,‬‬ ‫לא – מפורשות – בגיור‪ ,‬אלא רק בדרישה שנכרי‬
‫הנאמן למלך ולרומא (סע' ‪ .)61‬אולם בסע' ‪ 61‬נאמר‬ ‫יימול אם רצונו לחיות בקרב יהודים‪ .‬בכך דומה‬
‫גם‪ ,‬תוך כדי הדברים על פיליפוס בגמלא‪ ,‬שאגריפס‬ ‫המקרה יותר למלחמת היהודים ב‪( 454 ,‬המספר‬
‫מינה את אייקואוס מודיוס במקום ורוס‪ ,‬ולהלן סע'‬ ‫על קצין רומי שנכנע למורדים בהבטיחו "להתייהד‬
‫‪ 180–179‬נאמר שפיליפוס עזב את גמלא כאשר‬ ‫עד כדי מילה") וכן לתקדימים אחדים בתקופה‬
‫שמע על מינוי זה; בהמשך שם (סע' ‪ )186–185‬אנו‬ ‫החשמונאית‪ ,‬כגון האולטימטום שהציב יוחנן‬
‫שומעים על מרד בגמלא‪ ,‬כנראה בעת היעדרו של‬ ‫הורקנוס הראשון לאדומים (קדמוניות היהודים יג‪,‬‬
‫פיליפוס‪ .‬הסעיף המבודד שלפנינו מספר כנראה‬ ‫‪ )258–257‬וזה שהציב אלכסנדר ינאי לאנשי פחל‬
‫את המשך הסיפור ההוא‪ .‬נראה שהבלבול נוצר‬ ‫(שם‪ .)397 ,‬אמנם יוספוס מציג את האולטימטום‬
‫משום שיוספוס בחר לספר את כל הדברים שבסע'‬ ‫לאדומים כאילו תבע לא רק מילה אלא גם שמירת‬
‫‪ 188–179‬מתוך מבט לאחור (כאמור בסע' ‪)179‬‬ ‫חוקי היהודים‪ ,‬ובמקרה של פחל הוא מדבר על‬
‫כדי להסביר את דבריו ליוסטוס בסע' ‪.178–177‬‬ ‫חוקים בלבד – וכמו שגם במקרה שלנו הוא‬
‫נראה אפוא שסיפור מקורי‪ ,‬שסופר לפי הסדר‪,‬‬ ‫מפרש את הדרישה למילה כדרישה לקבל את‬
‫פּורק וסודר מחדש כאשר החליט יוספוס‪ ,‬באופן‬ ‫הדת היהודית‪ .‬אולם אפשר שהקנאים התכוונו‬
‫רק להסרת הערלה‪ ,‬שנחשבה למטמאת את הארץ‬
‫משני‪ ,‬להתרכז ביוסטוס; ראו הערה ‪ 27‬למבוא‪.‬‬

‫‪88‬‬