Page 267 - רב סעדיה גאון בלאו יהלום
P. 267
תרגום | 265
פ 1כח ע"א
מן המילה ,הרי היו פטורים הימנה בגלל מציאות
המונע .והעוזב דבר ,שהוא נעשה פטור הימנו ,אין
לספר עליו בעבור עזיבתו זו ,שהתרשל ,או
לומר עליו שיראתו אינה שלמה .וממה שנמצא
5אצלו בפרשת ואלה תולדות יצחק,
אומרו" :התועלת במה שהודיע לנו על סתימת הבארות
ופתיחתן היא שנדע שיצחק לא שינה את שמותיהן,
אלא הלך בזה אחרי אביו ,כאומרו' :ויקרא
להם שמות כשמות אשר קרא להם אביו' (בר' כו יח).
10ויש לנו לקחת לקח מזה :אם המכבד
את אביו במה שאינו משנה את שמות בארותיו ,כותבת
עליו התורה שזה מעשה טוב ,על אחת כמה וכמה מי שלא שינה מנהגי
אבותיו ולא הרהר אחר המסורת שלהם" .אמר" :ומגמולו
של יצחק על שלא שינה שמותן ,השם יתעלה,
15לא שינה את שמו ,כמו ששינה את שם אברהם ויעקב"187.
אמר מבשר :אומרו שהתורה
כתבה עליו שזה מעשה טוב בגלל זה ,אין לזה
פ 1כח ע"ב
בתורה זכר ,אלא היא רק טענה מצדו 188.ומה
שאמר :כל שכן מי שאינו משנה ממנהגי אבותיו ואינו מהרהר
טענה זאת אמר שלמה בן אברהם אבן אדרת ,בדומה לר' סעדיה ,שביטול המילה נבע מסכנת הנדודים.
ראה :אבן אדרת ,עמ' .115-113וייתכן שגם דברי ר' סעדיה נאמרו כחלק מהעימות המוסלמי־יהודי.
1 87חזרו על דברי סעדיה בשמו ושלא בשמו .ראה :בחיי ,הפירוש לתורה ,בר' כו טו ,עמ' רל .מדרש
חסרות ויתרות יד ,ורטהימר ,בתי מדרשות ,ב ,עמ' רכח–רכט .ראה עוד :גנזי שכטר ב ,עמ' ;76
מדרש הגדול ,תולדות ,בר' כו יח ,עמ' תנג .וראה גם :שכל טוב ,תולדות ,בר' כו יח ,עמ' .106צוקר,
כתאב אסתדראך ,עמ' ,2הדגיש שמבשר השיג על סעדיה גם במקום שהמניע של טענת סעדיה היה
מעוגן בוויכוח שלו עם הקראים הטוענים שאין לאדם לאחוז במנהג אבותיו .על הגישה הקראית
ראה :פינסקר ,ליקוטי קדמוניות ,עמ' ;34מרמרשטיין ,אלקומסי ,עמ' .136
188סעדיה הניח שכל פרט בסיפורי התורה נושא מסר חינוכי .ראה :סעדיה ,פירוש בראשית ,הקדמה,
עמ' .180-174
