Page 47 - Peamim 136

‫יהודי אפגאניסתאן השתייכו לקהילה קטנה וייחודית‪ ,‬בעלת אקולוגיה‬

‫תרבותית עשירה ומעניינת‪ 2.‬הקבוצה היהודית נבדלה בדתה ובמסורתה‬

‫מקבוצות אתניות אחרות באפגאניסתאן‪ ,‬ומגעיה עמן היו מצומצמים‪ .‬למרות‬

‫זאת בטקסי לידה ומוות הייתה בין היהודים למוסלמים מערכת מפעפעת‬

‫(דיפוזית) של מנהגים ותפיסות קוסמולוגיות‪ 3,‬והידע הועבר באמצעות סוכנים‬

‫כמו מרפאים‪ ,‬אנשי דת‪ ,‬סוחרים‪ ,‬מיילדות ורוחצי מתים‪.‬‬

‫‪Har‬‬ ‫לוקח' (‪chi‬‬ ‫המתים‬ ‫רוחץ‬ ‫‪are‬ה‪ib‬פת‪m‬ג‪r‬ם‪h'u‬כ‪s‬ל‪de‬א‪r‬ש‪o‬ר‪m‬מ–בי‪e‬א‪ַ r‬ה‪iya‬המ‪m‬יי ַ‪a‬לד‪m‬תַ‪)-ma‬‬
‫ילדה‪.‬‬ ‫מאז היותי‬ ‫באוזניי‬ ‫משונן‬

‫שמעתי אותו מפי סבתי‪ ,‬דודותי וקרובות משפחתי הקשישות‪ .‬בילדותי היה‬

‫הפתגם עבורי אניגמה‪ ,‬והדמויות המכוננות את מהלך החיים‪ ,‬המיילדת ורוחץ‬

‫המתים‪ ,‬הצטיירו בדמיוני כדמויות רוחשות זדון מסיפורי 'אלף לילה ולילה'‪.‬‬

‫מאז התבגרותי ומתוך לימודיי על אודות מבנה העומק של הקבוצה‪ ,‬אני מודעת‬

‫לצופן התרבותי המגולם בפתגם‪ .‬אנסה לפענח צופן זה באמצעות תאוריות‬

‫סטרוקטורליות ולבחון לאור הפתגם את משמעות החיים והמוות בעיני בני‬

‫הקבוצה‪ ,‬משמעות המעוגנת בתפיסותיהם הקוסמולוגיות והתרבותיות‪ 4.‬לשם‬

‫כך אבקש להשיב על שאלות העולות מן הפתגם‪ :‬מהם אשכולות המשמעויות‬

‫שנתנו יהודי אפגאניסתאן לקטגוריות הבינאריות של לידה ומוות? אילו צפנים‬

‫יש בידינו מידע על אודות היהודים באפגאניסתאן בעת‬ ‫ ‪2‬‬
‫החדשה למן המחצית הראשונה של המאה התשע עשרה‪ ,‬בין‬
‫היתר מתוך חיבורו של מולא מתתיה גרג'י‪ ,‬רבה של קהילת‬ ‫ ‪3‬‬
‫הראת (‪ ,)Herat‬שתיעד את קורות קהילתו‪ ,‬וכן את קורות‬ ‫‪ 4‬‬
‫אנוסי משהד באיראן‪ ,‬אשר בצר להם היגרו בשנת ‪ 1839‬להראת‬
‫והגדילו את הקהילה בכ–‪ 200‬משפחות‪ ,‬שנוספו על ארבעים‬
‫בתי האב שהיו בה‪ .‬ראו‪ :‬קשאני‪ ,‬קורות‪ .‬במחצית הראשונה‬
‫של המאה העשרים היו קהילות יהודיות באפגאניסתאן‬
‫בערים הראת‪ ,‬כאבול (‪ ,)Kabul‬באלח' (‪ ,)Balkh‬ומאזארי–י‬
‫שאריף (‪ ,)Mazar-e Sharif‬וקהילות בנות במאימנה (‪)Maimana‬‬
‫ובאנדח'וי (‪ .)Andekhui‬בקנדהאר (‪ )kandahar‬הייתה קהילת‬
‫סוחרים קטנה‪ .‬על קורות היהודים באפגאניסתאן מבחינה‬
‫היסטורית ותרבותית ומקורות לתולדותיהם ראו למשל‪:‬‬
‫בן–צבי; יהושע–רז; ניימרק‪ ,‬עמ' צז‪-‬כ; קשאני‪ ,‬אפגאניסתאן;‬

‫שקד; בצלאל‪ ,‬עדה; פישל; גודביי‪.‬‬
‫יש לסייג אמירה זו‪ :‬היהודים לא קיימו את הלכותיהם‬
‫של הגויים מבחינת הציוויים הקנוניים‪ ,‬אך מנהגים שהיו‬
‫משוקעים בפולקלור המקומי‪ ,‬ושנגעו לחיי החולין‪ ,‬עברו בין‬

‫קבוצות אתניות במרחב האפגאני‪.‬‬
‫על ממשק בין היגוד ספרותי בהקשר חברתי לבין פענוח‬

‫תבניות תודעה ראו‪ :‬חזן–רוקם‪.‬‬

‫צילה זן־בר צור ‪ /‬לידה ומוות במעגל החיים‬ ‫‪46‬‬