Page 20 - ETMOL_ֹ35
P. 20
הביזנטית והקמת מעצמה תורכית אדי בביזנץ ,במשך מאה שנה מאז לא קם אף כתכם לעדת הקראים ושם כתב גם את
רה )שנת .(1453שלטון הכליפים יוצר או חוקר חשוב ,וכל מה שנכתב רוב חיבוריו .בסוף ימיו התגורר בעיר
והשולטנים התורכים הצטיין בסובלנות באותה תקופה על ידי הקראים היה חסר לבנה ,ויתכן שאף נפטר בה .אין אנו
גזעית ודתית .היהודים יכלו להתערות ערך ספרותי ממשי .אליהו בשייצי יודעים את שנת מותו ,אולם פרטים
באין מפריע בחיי הכלכלה ,החברה הקראי מעיד על עדתו ״אמנם בעוונות שונים מוסרים ,כי היה בחיים עד שנת
והתרבות של המעצמה התורכית; הזמן אין כבוד לחכמים ...יד הכסלות רפ״ד ) (1524בהיותו בן ששים .ידיעות
התופעה השניה היתה גירוש ספרד פשטה ומחשבים אותם כאחד הסכלים על פעילותו אחרי שנת רפ׳׳ד -אינן
)שנת ,(1492שהביא לתורכיה גל של עמי הארץ״ הקראים החלו לחפש סיוע בנמצא .אין אנו יודעים בבירור היכן
יהודים בעלי מסורת תרבותית עשירה
מאוד .הגולים מספרד ומפורטוגל עזרו רוחני אצל אחיהם הרבניים. נפטר.
לתורכים בשטח הכלכלה ,המסחר, מה היה הרקע לצמיחת שירתו של
התעשיה ,המדעים ,הדפוס והספרות. היהודים בתורכיה באותה תקופה היו
הגולים אף הביאו עמם כתבי יד וספר מעורים היטב בסביבתם הכלכלית כלב?
יות עשירות בתחומים שונים .אך לא והרוחנית .הם חיו חיי בני חורין: בני הכת הקראית היו מפוזרים באר
רק מספרד ופורטוגל הגיעו יהודים ״יושבים לבטח איש ואיש כרצונו ,איש צות אחדות :מצרים ,תורכיה ,גליציה,
לתורכיה אלא גם מתפוצות אשכנז, תחת תאנתו ואיש תחת גפנו ,וכמה רוסיה -קרים וסביבות וילנה -
איטליה ,צרפת ,קטלוניה וקשטיליה. מעלות טובות למקום הזה חן על יוש וירושלים .המרכז הרוחני״תרבותי
לכולם פתחו התורכים שערים ואיפשרו ביו״ )מתוך ״קול קורא אל שארית התרכז בעיקר בארצות המזרח .עד
הפליטה״ שחיבר יצחק צרפתי שברח סביבות המאה ה־ 10לא הירבו ״בני
להם להתערות בחיי הקיסרות. בנעוריו מגרמניה והשתקע בקושטא(. המקרא״ -כפי שכונו הקראים -בחי
היהודים-הרבניים ,שנהנו מעליונות היהודים הפכו את קושטא למרכז בור פיוטים ותפילות כדרך שנהגו לחבר
רוחנית וכלכלית ,ביקשו לנצל את תרבותי חשוב .בין הדמויות הבולטות אחיהם הרבניים ,פייטני ארץ-ישראל
מצבם הירוד של הקראים ,ולקרבם אל שחיו ויצרו בתקופה זו ראוי לציין את ובבל .יעקב קרקסאני הקראי ,בן דורו
התורה שבעל״פה וסייעו להם בלימודי משה קפוצטו היווני ,פרשן מקרא ופיי של רבי סעדיה גאון ,נימק את היעדרו
חול ובלימודי קודש .מלומדים יהודים טן; שלמה בן אליהו שרביט-הזהב, של הפיוט הקראי בכך שמייסד הכת ענן
כמו חנוך צפורטא ,אליעזר קפסאלי, מחבר פיוטים ,שירי חול ,פירושים הורה להם להתפלל רק מזמורי תהילים.
אליהו הלוי ,שבתאי בן מלכיאל ואליהו לתורה וכן תרגומים מיוונית לעברית: לקראת המאה ה 10-חלה התעוררות
שרביט-הזהב ,הורו דעת לילדי הקר שבתי בן מלכיאל הכהן ,שחיבר פירו ואנו מוצאים פייטנים גם בקרב בני
אים ,לימדום לימודי קודש ולימודי חול. שים לתורה וכן מרדכי בן אליעזר המקרא ,הבולטים שבהם היו מבורך
מכולם הגדיל לעשות מרדכי כומאטייא- כומאטייאנו שנודע כחוקר מובהק הן בר נתן הלוי ,סהל בן מצליח ,ויפת בן
נו שחינך דור של חכמים קראיים עלי -כולם מירושלים ,שחיברו פיוטים
שהעשירו את חיי הרוח הדלים של בלימודי חול והן בלימודי קודש. בנוסח הפייטנים הרבניים .הקראים
קראי אירופה .מבין תלמידיו המופלגים הקימו מתוכם גם משוררים שחיברו
של כומאטייאנו התפרסמו כלב שתי סיבות שירי חול ,תפילות ובקשות בחרוזים.
אפנדופולו וגיסו בשייצי ,שנהגו להת הגדיל לעשות מכולם משה דרעי ממצ
פאר ,כי למדו תורה ודעת אצל מרדכי שתי תופעות היסטוריות תרמו לפרי רים ,בן המאה ה . 12-דרעי חיבר מקא
כומאטייאנו ואף כינוהו ״מורה ורב חה הכלכלית והרוחנית של יהודי תור מה על אישי אלכסנדריה וכחמש מאות
חכם״ .לכומאטייאנו היתה יד בלימודי כיה במאה ה , 15-האחת :נצחון התור שירים ,שירי חול ושירי קודש אותם
החול של אפנדופולו ,הוא לימדו חשבון כים על הביזנטים ,חורבן הקיסרות כינס בדיוואן בן שני חלקים .בשירי
והנדסה ,פילוסופיה של חכמי יוון ואף דרעי ניכרת השפעת משוררי ספרד
ובמיוחד השפעת רבי יהודה הלוי .פרט
את תורת השיר והפיוט. לשירי דרעי לא היו נסיונותיהם של
על רקע סביבה מדרבנת זו קם כלב משוררים קראים אחרים ,בתחום שירי
אפנדופולו וחידש את שירת החול הקר חול ,מוצלחים ביותר .שירי החול המע
אית .בויכוח היין והמשורר״ הושפע טים שחוברו כללו על-פי-רוב מכתמים,
מאוד משירת היין של עמנואל הרומי. חידות ,הלצות מחורזות ושירים קצרים
בשירתו מצויים גם מוטיבים בודדים
משירת היין הספרדית ,אך השפעת להזדמנויות שונות.
עמנואל הרומי גוברת על כל השפעה
אחרת .גם המקרא שימש לו מקור לא המרכז -בביזנץ
אכזב. מנהיגות הקראים עוברת לארצות
קשה מלחמת המשורר ביין .פעם ידו ביזנץ ובין המאות ה 11-וה 14-קמו
של זה על העליונה ופעם ידו של זה. לקראים מנהיגים רוחניים שהצליחו
לכאורה מנצח המשורר ,אבל היין להפוך את ביזנץ למרכז רוחני לעדה
מזכיר ,כי הוא משמש לשבת ולמועדים. כולה .דמויות בולטות כמו יהודה ההד-
נוכח טענה זו נכנע המשורר ,מודה סי ,בן המאה ה ,12-שסיכם את משנת
בכנות היין ,שמח בו ותאב להריח בקנ הקראות בחיבורו הגדול ״אשכול הכו
פר״ וכן הפילוסוף הקראי אהרון בן
קן .ואומר המספר: אליה מניקומדיה ,בן המאה ה , 14-בעל
החיבור הפילוסופי ״עץ חיים״ ,תרמו
תנו שכר לאובד רש ויין ,למרי הנפ לפריחת חיי הרוח והתרבות של בני
שות מאנחות ,למען י שכחו יגון וצ
המקרא.
רות וידמו שבתם על מי מנוחות. לקראת המחצית השניה של המאה
ה 14-חלה ירידה רוחנית בקרב הקראים
לעיון נוסף :תולדות הפיוט והשירה א׳
-א.מ .הברמן; הקראים -ר .מאהלר.
20
