Page 151 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר
P. 151
על הרע ועל הטוב :הבסיס התאולוגי של עדת קומראן
הרשע לעד' ,ואתו יאבדו הרשעים מאליהם .קשה לדעת באיזה כיוון התפתח הדיון הפילוסופי,
אולם נראה שנעימתו שונה מזו של החזון האסכטולוגי .גם במקור זה וגם במקורות שיובאו
להלן קשורים הטוב ,הצדק והדעת זה בזה לבלי הפרד .כך נאמר במפורש במגילת המלחמה על
תבוסתם של בני חושך בקרב:
.22ד[עת וצ]דק יאירו לכול קצוות תבל הלוך ואור עד תום כול מועדי חושך .ובמועד אל יאיר
רום גודלו לכול ִק ֵּצי ע[ולמים] לשלום וברכה ,כבוד ושמחה ואורך ימים לכול בני אור
( ,1QMטור א ,שורות )9–8
למלחמה הקשה ורבת התהפוכות המתוארת על כל פרטיה המעשיים במגילה זו ,יש משמעות
קוסמית :דחיקתו של החושך בידי האור .החושך נדחק משום שזה חלק מן התכנית האלוהית
עם 'תום כול מועדי חושך' 92.מכל מקום השתלטותו של האור מתרחשת כמאליה בפרספקטיבה
זו ,שהיא בעצם הפרספקטיבה האלוהית .מנקודת מבט זו בעצם אין כאן מאבק של ממש משום
שלחושך ול'בני חושך' אין כל סיכוי .בקטע זה ממגילת המלחמה קיבל החזון האוניוורסליסטי
של השתלטות האור משמעות ראלית וקונקרטית; ואילו בקטעים מחיבורים אחרים דומה שיש
לחזון זה משמעות משיחית93.
אבל תמונה זו של אבדן החושך עם התגלות האור אנו מוצאים גם בהקשרים אחרים .כך אנו
קוראים על אחרית הימים בחיבור שלא נמצא בקומראן (מתורגם מגעז):
והצדיקים [ ]...ידרשו את האור ומצאו צדק [ ]...כי האיר כשמש על הארץ והחושך חלף,
והיה אור לאין חקר ובמספר הימים לא יבואו ,כי בראשונה ֹיא ַבד החושך והאורה תיכון לפני
אדון הרוחות ,ואור היושר ייכון עד עולם לפני אדון הרוחות.
(חנוך א נח ,א–ו)
כאן ברור ש'אור' בא גם במשמעות מטפורית כמו בקטעים הקודמים ,כמילה נרדפת לדרך
הצדיקים ,אבל יש לו גם משמעות קונקרטית :לא יהיה מספר לימים משום שלא יהיה חושך
ולילה .עם השלטתו של עולם האור ישלוט אפוא בעולם כולו אור ַמתמיד ,שמימי ,פיזי ומטפיזי
כאחד .דומה שה ֶק ֶשר המהותי בין האור במובנו הקונקרטי לבין האור (וההארה) במובן המטפורי,
או ליתר דיוק המטפיזי ,נכון גם בקטעים מכתבי קומראן94.
9 2לפי הבנתי דומה טעמו של 'תום כול מועדי חושך' ל' ִהָּסגר מֹולדי ע ְולה' בקטע .21
9 3כך אנו קוראים בחיבור החיצוני צוואת לוי על דמות משיחית כוהנית־מלכותית ,שכל דברי ה' ייגלו לו והוא
'יאיר באור הדעת כשמש ליום [ ]...הוא יזרח כשמש על הארץ ויסיר כל חושך מתחת השמים ושלום יהיה
בכל הארץ [ ]...ולעת כהונתו ירבו העמים דעת על האדמה ובכהונתו יתם החטא' (צוואת לוי יח ,ג–ד ,ט).
ניסוח דומה ,כנראה בהקשר משיחי דומה ,אנו מוצאים בחיבור ארמי מקומראן ( ,4Q541קטע ,9שורות
,E. Puech, ‘4QApocryphe de Levib ar’ ;5–3הנ"ל [לעיל ,הערה ,]25עמ' .)241ההבדל שבין קטע 22
ובין צוואת לוי נובע מ ֶהדגשים שונים של הדמות המשיחית בתוך תמונת העולם האסכטולוגית – יש שהיא
מובלטת ויש שהיא מובלעת – ֶהדגשים שונים המוכרים לנו גם מהקשרים אחרים.
9 4אמנם רבים מן הטקסטים שעליהם אפשר להסתמך בנקודה זו מקוטעים מדי כדי להוכיח זאת .ראו בכיוון
זה לאחרונהD. Dimant, ‘Dualism at Qumran: New Perspectives’, J.H. Charlesworth (ed.), Caves of :
Enlightenment: Proceedings of the American School of Oriental Research Dead Sea Scrolls Jubilee
;Symposium (1947–1997), North Richland Hills, Tex. 1998, pp. 55–73ד' דימנט' ,מצרים וירושלים 527
