Page 148 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר
P. 148
מנחם קיסטר
ואולם נראה שתחליפים אלו הם זמניים ,כפי שעולה מן הקטע הבא ,שלפיו עם תום 'קץ 524
הרשעה' יתכפרו החטאים בקרבנות:
.18וזה פרוש המשפטים אשר [יש]פטו בם בקץ הרשעה עד עמוד משיח אהרן וישראל ויכפר עונם
בכ[ ] 85מנחה וחט(א)ת.
(ברית דמשק [גניזה] ,עמ' יד ,שורות ,4Q266 + 19–18קטע ,10טור א ,שורות 86)13–11
בקץ הרשעה :זמן שלטון הרשעה .מילים אלו חסרות בגרסת .4Q266
מושג אחר ששאלת החטא קשורה אליו הוא הטומאה .מושג הטומאה מרכזי ברבים מן הקטעים
שהבאתי לעיל העוסקים ברע .טומאה הייתה בתקופה זו מושג הלכתי יומיומי ,והוא היה חשוב
במיוחד להגדרתה העצמית של הכת (וגם של כתות וזרמים אחרים ,שכל אחד מהם התגדר
בטהרתו המיוחדת) .מה בין טומאה לחטא לפי שיטתה של הכת? בסרך היחד נאמר:
.19אל יבוא במים לגעת בטהרת אנשי הקודש ,כיא לוא יטהרו כי אם שבו מרעתם ,כיא טמא
בכול עוברי דברו.
( ,1QSטור ה ,שורות )14–13
מקראיים (ראו בפירושו של צ'רלס) .מה שנח עושה באמצעות קרבנותיו לפי מקורות אלו ,עושה הכת כולה
בעצם קיומה לפי הפסקאות הנדונות כאן מסרך היחד.
8 5הקריאה וההשלמה מסופקות .בטקסט של ברית דמשק מן הגניזה אפשר לקרוא רק' :וזה פרוש המשפטים
אשר [ישפטו בם בקץ הרשעה עד עמוד משי]ח אהרן וישראל ויכפר עונם ⃝' והאות האחרונה מטושטשת.
ב־ 4Q266כתוב' :וזה פרוש [המשפטים אשר יש]פטו בם עד ממוד (!) משיח אהרון וישראל [ויכפר עוונם
?? מנ]חה וחטת' .הטקסטים משלימים אפוא זה את זה לטקסט רצוף ושלם אחד; אולם לא ברור איך יש
להשלים את סופו של המשפט .זו דוגמה מאלפת לחשיבותן של בעיות קריאה להעמדתם של בניינים
אידאולוגיים גדולים .קימרון קרא בכתב־היד של ברית דמשק שנשמר בגניזה' :ויכפר עונם מ' ,והשלים
לפי כתב־יד מקומראן' :ויכפר עונם מ[נחה וחטאת]' .באומגרטן השלים' :ויכפר עונם מ[מנחה וחטאת]'
(באומגרטן [לעיל ,הערה ,]9עמ' ,)72והוא מפרש ש'משיח אהרן וישראל' יכפר בכפרה חשובה יותר
מכפרת מנחה וחטאת ,לכאורה רעיון פרוטו־פאוליני ,שלפיו כפרתו של המשיח עדיפה מכפרת הקרבנות
(ראו בפירוטJ.M. Baumgarten, ‘Messianic Forgiveness of Sin in CD 14:19’, D.W. Parry & E. Ulrich :
[eds.], The Provo International Conference on the Dead Sea Scrolls [STDJ, 30], Leiden 1999, pp.
.)537–544בצורה זו אין הרעיון מוכר בכתבי בית שני ,וספק אם היינו מצפים לו בהקשר זה .מאחר
שהקריאה בעייתית ,היה מקום להטיל ספק במסקנות העולות ממנה .ואמנם בדיקה מדוקדקת במקור,
השמור בספריית האוניברסיטה בקמברידג' ,בעזרת זכוכית מגדלת רבת עצמה ,מעלה שיש לקרוא לאחר
המילה 'עונם' את האות בי"ת ולא מ"ם .דומה (אם כי לא ודאי) שלאחר האות בי"ת אפשר לראות עקבות
של קו אופקי מוגבה – אולי כ"ף מוגבהת – מעל הקו האופקי התחתון של הבי"ת (השוו לצורת הכתיבה
של המילה 'בכל' בכתב יד זה של ברית דמשק מן הגניזה ,עמ' א ,שורה .)1אפשר לשחזר אפוא' :ויכפר
עונם בכ[פורי מנחה וחטת]' ,וכך יש להשלים ב־ .4Q266מרווח האותיות החסרות בכתב־היד הולם את
ההשלמה הארוכה .מכל מקום האות בי"ת מונעת את פירושו של באומגרטן ,שלפיו מושווית כאן כפרת
הקרבנות לכפרה באמצעות המשיח; הכוונה היא ככל הנראה שהכפרה באמצעות הקרבנות תחזור ותהיה
באחרית הימים הכפרה הרגילה .את המשפט 'ויכפר עונם' אפשר לפרש באחת משתי הדרכים :או שנושאו
של הפועל הוא המשיח (אם נניח שהוא כוהן) ,או ש'עונם' הוא הנושא ו'יכפר' הוא פועל סתמי או פועל
סביל.
8 6באומגרטן (לעיל ,הערה ,)9עמ' .72
