Page 145 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר
P. 145
על הרע ועל הטוב :הבסיס התאולוגי של עדת קומראן
בוחר 73בחלקו :הרשעים בוחרים בחלקם ,והצדיקים בוחרים בחלקם' :ויבחרו באשר שנאתה'74,
וכנגדו' :ובדעתי כי אתה רשמתה רוח צדיק ,ואני בחרתי ְל ָה ֵבר ַּכַּפי 75כרצו[נך] ונפש עבדך ִתעבה
כול מעשה ַע ְולה' (הודיות ,1QHa ,טור ח ,שורות [ 19–18טור טז ,שורות .)]11–10אולם במישור
האלוהי הכול גלוי וידוע ,וקיומם של צדיקים ורשעים בעולם הוא חלק מן התכנית האלוהית;
האל בחר במי שעתידים להיות צדיקים 76,והם יהיו לאות ומופת לכוחו ולגדולתו של האל ויביאו
לכך שהכול ֵידעו את כבוד האל .עניין זה מודגש גם בפסקאות שבהן מדובר בחסד האל הניתן
לבשר ובהפיכתו לדומה למלאכים ,שהרי גם זה נעשה לכבודו של האל' :ולמען כבודכה טהרתה
אנוש מפשע להתקדש לכה מכול תועבות נדה ואשמת מעל [ ]...ולהתיצב במעמד לפניכה עם
צבא עד ורוחו[ת דעת]' (שם ,טור יא ,שורות 77.)13–10לא בואר כאן במפורש (ודומני שגם לא
בשום מקום אחר) מהו כבוד האל העולה מעונשם של הרשעים לעומת עולם (היפותטי) שכולו
צדיקים בלבד .איך בדיוק תפס המחבר את האל ופעולתו אנו יכולים רק לשער שלא על בסיס
הטקסטים (וספק אם כדאי לעשות זאת) .חמורה מזו השאלה היסודית מפני מה ברא האל בכלל
את הרשעה; תורת שתי הרוחות מטעימה שהאל ברא את הרשעה ,אך אינה מסבירה די הצורך
מפני מה עשה זאת .התשובה הפשוטה היא שעניין זה הוא חלק מרזי פלאו של האל ,שאין בשר
ודם יכול להבין .מכיוון אחר אחזור לשאלה זו בסוף דבריי.
שני הקטעים (T. Elgvin, ‘4Q413: A Hymn and a Wisdom Instruction’, S.M. Paul et al. [eds.], Emanuel:
Studies in Hebrew Bible Septuagint and Dead Sea Scrolls in Honor of Emanuel Tov, Leiden 2003,
,)pp. 205–214אולם צירופם נראה לי סביר ביותר (וההשלמות החלופיות שאלגווין מציע אינן סבירות
לדעתי).
' 73מטרונא שאלת לרבי יוסי ,אמרה ליהַ :מן [ד]אלהכון בעי הוא מקריב (=מי שאלוהיכם רוצה הוא מקרב)!
הביא לפניה כלכלה של תאנים ,והיתה בוררת י ָפה י ָפה ובוררתה ואוכלתה ,אמר לה :את יודעת לבור
(=לברור) ,והקדוש ברוך הוא אינו יודע לבור?! מן דהוא חמי עובדוי טבין הוא בחר ביה ומקרב ליה (=מי
שהוא רואה שמעשיו טובים הוא בוחר בו ומקרב אותו)' (מדרש שמואל ח ,ב [מהדורת בובר ,עמ' .)]71
ראו גם' :שמותיהן של צדיקים ומעשיהם גלוים לפני מקום עד שלא נוצרו שנ' "בטרם אצרך בבטן ידעתיך"
וגו' (ירמיה א ,ה) מצינו של צדיקים שמותיהן של רשעים מנין ת"ל "זורו רשעים מרחם" (תהלים נח ,ד)'
(מכילתא דרבי ישמעאל ,פסחא טז [מהדורת הורוביץ–רבין ,עמ' .)]60
7 4כך שואלים המלאך הטוב והמלאך הרע את עמרם בחיבור חזון עמרם ,שהגיע אלינו במקוטע' :במן מננא
אנתה בעה' ,כלומר 'במי מאתנו אתה רוצה?' ( ,4Q543קטעים ,9–5שורה ;3הקטעים הושלמו בעזרת
קטעים מקבילים ,ראו :פואש [לעיל ,הערה .)]25יש הרבה מן המשותף לקטע זה ולסיפור שמביא כסנופון
בדבר בחירתו של הרקלס :בשעה שהיה הרקלס צריך להחליט אם ילך בדרך הטובה או בדרך הרעה
התייצבו לפניו שתי נשים (המתוארות תיאור חזותי) ,וכל אחת ביקשה ממנו שיבחר בה .הרקלס שאל אחת
מהן מה שמה ,ונענה שבפי אוהביה היא נקראת אושר ובפי שונאיה היא נקראת רעה ,ואלו האישה השנייה
היא המידה הטובה; ראו :כסנופון ,זיכרונות ,ב( 33–21 ,תרגום עברי :א' סימון ,זכרונות מאת כסינופון,
ירושלים תש"ך ,עמ' .)49–46אין בידי לומר אם יש קשר ממשי כלשהו בין חזון עמרם לבין סיפור ידוע
זה ,אבל ברור לי שהסיטואציה זהה בשני המקרים ,והגיבור עומד בנקודה שבה הוא צריך לבחור בין טוב
לרע ,ואלו מושכים כל אחד לכיוונו שלו ומציגים את עצמם.
7 5מטפורה להיטהרותו המוסרית של האדם.
76אם נצרף עניין זה להדגשה שאין בשר ראוי לחסדו של האל כלל ,יהיה עלינו לומר שהאל נתן את חסדו
לאלו שאמנם אינם ראויים לו ,אבל לא היו עתידים להיות רשעים של ממש.
77בפסקה זו ,כמו בקטע ,15מודגשים משפטיו של האל עם הרשעים וחסדיו לצדיקים521 .
