Page 236 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר
P. 236

‫דניאל שוורץ‬

‫פשוטו כדי ליצור הרמוניה בין העדים‪ 56.‬אולם זהירות כזאת מתבקשת תמיד בחקר ההיסטוריה‪,‬‬
‫ואין בה כדי לבטל את ההנחה שיש יחס מיוחד בין העדויות העתיקות על האיסיים ובין מגילות‬

                                                                             ‫מדבר יהודה‪.‬‬
‫כמו כן נודה לאלברט באומגרטן‪ ,‬אשר מתרה בנו שלא לזלזל בהבדלים קטנים בין קבוצות‪,‬‬
‫ושנביא בחשבון הבדלים נוספים‪ ,‬שאיננו מסוגלים לראותם‪ .‬לפי ה'כלל של איש מאדים' שניסח‬
‫באומגרטן‪ ,‬תושבי מאדים המתבוננים בנו אינם מסוגלים לראות את כל ההבחנות המעניינות‬
‫והחשובות בין קבוצות אנושיות‪ ,‬וכך גם אנו‪ ,‬המרוחקים מקומראן העתיקה‪ ,‬חייבים להביא‬
‫בחשבון את האפשרות שבין האיסיים ובין כת המגילות היו הבדלים שנחשבו מאוד בעיני חברי‬
‫הכת אף על פי שלנו‪ ,‬היום‪ ,‬קשה לראותם או להחשיבם‪ 57.‬לכן‪ ,‬כשם שמי שיתבונן היום בחסידי‬
‫בלז ובחסידי גור ויסתפק בכך שיכנה אותם 'חסידים' עלול שלא לשים לב להבדלים ולתחרות‬
‫שביניהם‪ ,‬כך ייתכן שאנשי כת המגילות ראו הבדל חשוב בין עצמם ובין איסיים אחרים‪ 58,‬או‬
‫אף – בין עצמם ובין 'האיסיים'‪ .‬אולם מנגד יש להודות גם שמשקיף חיצוני הרואה באנשי גור‬
‫ובלז 'חסידים' אינו טועה‪ ,‬כמו שאיש מאדים הרואה ביהודים ובערבים 'בני אדם' אינו טועה‪,‬‬
‫אלא רק נותן ביטוי לתמונה שאינה שלמה‪ .‬בחקר ההיסטוריה העתיקה אין הרבה תמונות שלמות‪,‬‬
‫ודיינו בינתיים‪ ,‬עד לגילויים חדשים‪ ,‬שהגענו לרמה כזאת של דיוק שאנו יכולים – כך נראה לנו‬
‫– להסיק ש'איסיים' הוא השם שבו השתמשו מחברים עתיקים כדי לכנות את חברי הכת אשר‬

                                                              ‫מגילותיה נמצאו בקומראן‪59.‬‬

‫‪ 5	 6‬על כשל זה ראו‪E. Ullmann-Margalit, Out of the Cave: A Philosophical Inquiry into the Dead Sea :‬‬             ‫‪612‬‬

                                                                       ‫‪Scrolls Research, Cambridge, Mass. 2006‬‬

‫‪ 5	 7‬ראו‪.A.I. Baumgarten, ‘The Rule of the Martian as Applied to Qumran’, IOS, 14 (1994), pp. 121–142 :‬‬
‫ה'כלל של איש מאדים' הוא שככל שקשה יותר למשקיף ממרחקים להבחין בין שתי קבוצות‪ ,‬כך חשובה‬

      ‫יותר הבחנה זו בעיני בני הקבוצות עצמן‪ .‬פרוידיאנים ידברו על 'הנרציסיזמוס של הבדלים קטנים'‪.‬‬
      ‫‪ 	58‬כבר הצעתי הבחנה כזאת‪ ,‬בעקבות יוספוס וספר ברית דמשק; ראו לעיל‪ ,‬ליד הערה ‪ 34‬והערה ‪.37‬‬
‫‪ 5	 9‬כביטוי של עמדה זו אזכיר את ניסוחו של גרסייה־מרטינז (לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)5‬עמ' ‪ .79‬אף על פי שהוא אינו‬
‫דוגל במשוואה פשוטה שאנשי קומראן הם איסיים‪ ,‬אלא מציע שכת המגילות נוצרה כתוצאה מפילוג בקרב‬
‫האיסיים‪ ,‬הוא בכל זאת משוכנע כי ‪‘the connections between the Essenism described in classical and‬‬

‫‪extra-Qumran sources and the sect whose thought, institutions and life have been revealed to us in‬‬

‫‪,the manuscripts from Qumran are so close and so substantial that they force us to define this group‬‬

‫‘‪ .marginal and sectarian in the true sense, as an Essene group‬לאחר מכן בא המשפט המצוטט בפתח‬
                                                               ‫פרק סיכום זה (ראו לעיל‪ ,‬הערה ‪.)54‬‬
   231   232   233   234   235   236   237   238   239   240   241