Page 32 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר
P. 32
יעקב כדורי
ברית מלכות עמו עד דורות עולם' .יש לציין כי בפשר זה משולבים בפרשנות הפשט יסודות
אסכטולוגיים ,המקרבים אותו לסוג הפשר המצוי בכתבים אחרים של הכת ,פשר הקושר קטע מן
התנ''ך לזמנם ולמציאותם של אנשי הכת.
*
שלוש נקודות עולות מסקירתי הקצרה .האחת ,שבה פתחתי :בספריית קומראן קיים מגוון רחב
של סוגות פרשניות; הפרשנות – לגווניה השונים – מצויה ברוב המגילות שנתגלו בקומראן.
השנייה :אי אפשר להבין מפעל פרשני זה במנותק ממכלול הפרשנות המקראית מימי בית שני
ומן התקופה שלאחריה .פירושים רבים שנמצאו בקומראן מתועדים גם בספרות החיצונית,
בכתבי סופרים יהודים־הלניסטים כמו פילון האלכסנדרוני ויוספוס פלוויוס ,בברית החדשה
ובכתבים נוצריים קדומים אחרים ובספרות התנאים והאמוראים .במקרים רבים הייתה הפרשנות
האגבית והמקוטעת שבכתבי קומראן נשארת סתומה וחתומה לולא יכולנו להסתייע ביצירות
אחרות ,בנות הזמן ומאוחרות יותר .השלישית :בניגוד למה שטענו החוקרים הראשונים ,אין
שום דבר בצורה ובתוכן של פרשנות המקרא בקומראן שהוא ייחודי לה .כפי שהטעמתי זה
עתה ,לפרשנויות מקומראן יש מקבילות במפעלים הפרשניים הגדולים של ימי בית שני ,של
ספרות חז"ל ושל הנצרות .כך לפירושים לסיפורי המקרא בקומראן יש מקבילות בספר בן סירא,
בחזון עזרא ובבראשית רבה; למדרשי החוק המקראי מקבילות בכתבי חז"ל או בכתביהם של
פילון ושל יוספוס (גם אם מסקנותיהם שונות); אפילו לפשר הכתובים מקבילות בברית החדשה
ובכתבים נוצריים אחרים מצד אחד (שם נפשרות הנבואות המקראיות על חייו ומותו של ישו)31,
ובמדרשים מרובים ,ביניהם רבים הפותחים בנוסחה 'פתר קרָיא ב[32.']...
בכל זה איני מבקש לומר כמובן שפרשנות המקרא נשארה סטטית – אדרבה ,תכונה אופיינית
ביותר לפרשנות חז"ל למשל אינה קיימת בקומראן כלל ,והיא הניסיון לחבר פסוק אחד בתנ''ך
לפסוק אחר כאשר לכאורה אין ביניהם קשר כלשהו .כך למשל נהגה פרשנות חז''ל למצוא
במילים 'צדיק' או 'חכם' בפסוק מתוך ספר משלי רמז לאברהם או למשה 33,ובכך הופכת
פרשנות חז"ל את הפסוק במשלי ִל ְמ ֵעין פרשנות לתורה .דווקא משום הדינמיקה וההתפתחות
בפרשנות המקרא פירושי הכתובים שבמגילות קומראן יקרים לכל מי שמתעניין בהתפתחות
פרשנות המקרא :כתבי קומראן קורעים לנו צוהר לפרשנות המקרא בשלב קדום מאוד ,כאשר
חכמי ישראל ,ובכלל זה מנהיגיה של כת מסוימת שהתגוררה בישימון מדבר יהודה ,עמלו לפרש
את כתבי הקודש לבני דורם ולדורות הבאים*.
3 1למשל :מתי יב ,יז–כא; יוחנן יט ,כד. 408
32למשל' :ר"ש בן לקיש פתר קריא [=פירש את הפסוק ,כאן את בראשית א ,ב] בגליות" :והארץ היתה
תהו" – זה גלות בבל וכו' [" ]...ובוהו" – זה גלות מדי [" ]...וחושך" – זה גלות יון שהחשיכה עיניהם של
ישראל בגזירותיהן [" ]...על פני תהום" – זה גלות ממלכת הרשעה [= רומי] שאין להם חקר כמו התהום
[" ]...ורוח אלהים מרחפת" זה רוחו של מלך המשיח' (בראשית רבה ב ,ד [מהדורת תיאודור–אלבק,
עמ' .)]17–16
33כך למשל' :ומשה עוסק במצות עצמות יוסף עליו הכתוב אומר "חכם לב יקח מצות ואויל שפתים ילבט"
(משלי י ,ח)' (מכילתא דרבי ישמעאל ,ויהי בשלח ,פתיחתא [מהדורת הורוביץ–רבין ,עמ' .)]78
* תרגמו לעברית גב' חנה קן והמחבר.
