Page 30 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר
P. 30
יעקב כדורי
הפרשן מצטט את בראשית מט ,ג–ד (בהבדלים מסוימים מנוסח המסורה) ומסביר את הפסוקים 406
בצורה פשוטה :לדבריו יעקב מתייחס כאן לאירוע שנזכר בבראשית לה ,כב' ,אשר שכב עם
בלהה פילגשו' .קשה לראות פירוש זה כאילו הוא דן בענייני דיומא מן הטיפוס שנמצא בפשר
נחום (29.)4Q169
פירוש זה לברכותיו של יעקב הוא טקסט חשוב בחקר פרשנות המקרא בקומראן ,משום
שמבחינות רבות סגנון הפרשנות שלו דומה לסגנון הפרשנות של פרשנים יהודים מאוחרים יותר.
בהמשך הקטע נאמר:
לוא יסור שליט משבט יהודה בהיות לישראל ממשל; [לוא י]כרת יושב כסא לדויד .כי
המחקק היא ברית המלכות[ ,ואל]פי ישראל המה הדגלים vacatעד בוא משיח הצדק ,צמח
דויד ,כי לו ולזרעו נתנה ברית מלכות עמו עד דורות עולם.
( ,4Q252טור ה ,שורות )4–1
הפרשן מצטט את הפסוק המקראי (בראשית מט ,י) ומכניס את פירושו אל תוך הציטוט .הפסוק
המקורי גורס' :לא יסור שבט מיהודה' ,ואילו מחבר הקטע מרחיבו ואומר' :לא יסור שליט משבט
יהודה' .הוא מפרש אפוא 'שבט' בשתי הוראות :גם קבוצה אתנית וגם שליט (זו אחת המשמעויות
של המילה 'שבט' במקרא ,ראו :דברים כט ,ט; לג ,ה) .לפי פירושו לקטע ,המשמעות היא שכל
עוד ישראל אומה ריבונית' ,בהיות לישראל ממשל' ,יהיו שליטיו משבט יהודה ,הווה אומר
משושלת בית דוד .את החלק הבא של הפסוק' ,ומחֹקק מבין רגליו' ,הוא מפרש' :כי המחקק
היא ברית המלכות' .דומה כי המילה 'מחוקק' יצרה את הקשר עם המילה 'ברית' ,שהיא סוג
הסכם הקובע כחוק את היחסים בין שני הצדדים .אי לכך ,לטענת הפרשן ,לפנינו אזכור של ברית
מלכות לבית דוד (שמואל ב ז ,יב–טז) ,וברית זו לא תסור מישראל הריבונית .מתוך הפירוש
מתברר שלפני הסופר הקומראני היה מונח נוסח שונה במקצת מנוסח המסורה :בעוד בנוסח
המסורה כתוב 'מבין רגליו' ,משתמע מדבריו שבטקסט שלפניו היה כתוב 'מבין דגליו' .דגלים
אלה ,לפי פירושו ,מייצגים את שבטי ישראל – הפרשן מן הסתם התייחס אל האזכור של דגלי
השבטים בתחילת ספר במדבר (ב ,ג ,י ,יח ,כה ועוד); בספר במדבר גם נקראו השבטים בשם
'אלפי ישראל' (שם א ,טז; י ,ד ,לו).
שאר הפסוק במקרא' ,עד כי יבֹא שילה ולו יקהת עמים' ,תמיד היה קשה להבנה; הפירוש כאן,
'עד בוא משיח הצדק ,צמח דויד ,כי לו ולזרעו נתנה ברית מלכות עמו עד דורות עולם' ,עולה
בקנה אחד עם פירושם של מפרשים אחרים מתקופה זו 30.אמנם עם ישראל לא נשאר עצמאי:
השבט אכן סר מישראל; הבבלים הרסו את ירושלים ,ובעקבותיהם באו כובשים אחרים – צבאות
פרס ומדי ,יוון ורומי .אך למרות כוחן של מלכויות אלה ,לא אבדה התקווה כי בסופו של דבר
תבוא הגאולה והשלטון סוף סוף יחזור לישראל .בהתאם לכך ,כבר מימי תרגום השבעים נתפסה
המילה 'שילה' שבפסוק כ' ֶשלו' ,כלומר :השלטון אכן יסור מישראל אבל רק עד כי יבוא הזמן
'שלו' ,ואז יחזור המצב לקדמותו .ל'משיח הצדק ,צמח דויד' יהיו משועבדים עמים אחרים ,כי
לו תהיה 'יקהת עמים' .מלכות בית דוד המחודשת תחיה מכאן ואילך לנצח' ,כי לו ולזרעו נתנה
2 9לא זו בלבד שהמונח פשר משמש לפירוש א־פוליטי כמו ב־ ,4Q252אלא שקטעים אחרים שמתייחסים לכת
קומראן ולאירועים פוליטיים הסובבים אותה ,כמו משל הבאר הידוע מספר ברית דמשק ([גניזה] ,עמ' ו,
שורות ,)10–2כלל אינם משתמשים במונח זה.
J. Kugel, Traditions of the Bible, Cambridge 1998, pp. 470–474, 492–495 30
