Page 25 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר
P. 25
פרשנות המקרא בקומראן
כדי להסביר כי הפועל 'ידעתי' הוא בבניין פיעל ולא בבניין קל .מי הם אפוא 'כול' אלה שיּודעו?
לפי התורה היו במעמד העקדה אברהם ,יצחק ומלאך אחד בודד .אפשר שבהדגישו את נוכחותן
של שתי קבוצות המלאכים הצופים משמים ,ביקש מחבר 4Q225להסביר למי – מלבד השר
משטמה – נועדה הוכחת נאמנותו של אברהם.
לאור דבריי עד כה אפשר לנסות להשלים את החלק החסר בשלוש מן השורות שצוטטו
לעיל:
שמחים ואומרים עכשו יאבד ו[ ]
ימצא כחש ואם לא ימצא נאמן א[ ]
אברהם אברהם ויאמר הנני ויאמר ע[תה ידעתי כי] )?( ...
נראה שמטרתן של שורות אלה להדגיש את אי־הידיעה של המלאכים :הם לא ידעו איך יסתיים
הסיפור .אפשר אפוא לשחזר שורות אלו בערך כך:
שמחים ואומרים עכשו יאבד :ו[אם יחסוך אברהם את בנו]
ִי ָּמ ֵצא ָכ ֵחש ,ואם לאִ ,י ָּמ ֵצא נאמן א[לא בנו ֵי ָה ֵרג .ויקרא אליו]
אברהם אברהם ויאמר הנני ויאמר ע[תה ִי ַּדעתי לכול כי21] ...
פרשנות ההלכה
חלק גדול מן הפרשנות שנמצאה בקומראן אינה נוגעת בסיפורים מקראיים כי אם בחוקי התורה.
חלק מן הכתבים העוסקים בשאלות הלכתיות (ברית דמשק ,סרך היחד ומקצת מעשי התורה)
חוברו בידי אנשי הכת .לדעת רוב החוקרים ,טקסטים הלכתיים אחרים ,דוגמת מגילת המקדש,
אף שנמצאו בקומראן ,חוברו בידי אחרים עוד לפני ייסוד הכת.
עצם הצורך בפרשנות הלכתית מובן מאליו .כמעט כל חוק ,כולל חוקי התורה ,נתון
לפרשנויות שונות .יתרה מזו ,אין בכוחה של מערכת חוקים לצפות את כל המקרים הפרטיים ואת
כל הנסיבות .לכן על פרשנים למלא את החסר :להסביר את משמעותו של חוק מסוים ולהגדיר
את תחולתו.
א .דוגמה מאלפת היא הפרשנות שניתנה בימי בית שני לחוק התוכחה המקראי:
לא תשנא את אחיך בלבבך הוכח תוכיח את עמיתך ולא תשא עליו חטא .לא ִת ּ ֹקם ולא ִת ּ ֹטר
את בני עמך ואהבת לרעך כמוך אני ה'.
(ויקרא יט ,יז–יח)
השאלות העולות מן הפסוקים ברורות :איך יכולה התורה לאסור רגש כמו שנאה? מה משמעותו
של מעשה התוכחה שבהמשך הפסוק ,ואיך הוא מתבצע? מהו הקשר של החוק הזה לחוק שבא
מיד אחריו ,האוסר לנקום ולנטור? ולבסוף ,במי מדובר בקבוצת חוקים זאת – האם כל המונחים
המתארים כאן בני אדם ('אחיך'' ,עמיתך'' ,בני עמך' ו'רעך') הם מילים נרדפות? ולמי בדיוק הם
מכוונים?
2 1תודתי לפרופ' מנחם קיסטר על כיוון זה לשחזור הקטע401 .
