Page 27 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר
P. 27
פרשנות המקרא בקומראן
נראה שהחלק הראשון של הקטע מתייחס לסוג של תוכחה שבה מסביר חבר הכת לרעהו את
דברי האמת של התורה ברוח טובה (ולא 'באף או בתלונה או בעורף קשה') .אסור לו לדחות את
ההוכחה ,אלא 'ביומו יוכיחנו' .אך נוסף על כך ('וגם') מודגש שאסור לאיש הכת להאשים את מי
שעבר עברה 'לפני הרבים' ,אלא אם השמיע לו קודם 'תוכחת לפני עדים'( .תהליך זה מזכיר את
ההתראה בהלכות חז''ל ).קטע מתוך מגילת ברית דמשק מרחיב את הדיבור בעניין סוג שני זה
של הוכחה :
וכל איש ִמ ָּב<י> ֵאי הברית אשר יביא על רעיהו דבר אשר לא בהוכח לפני עדים ,והביאו
בחרון אפו או לספר לזקניו להבזותו – נוקם הוא ונוטר ,ואין כתוב כי אם נוקם הוא לצריו
ונוטר הוא לאויביו .אם החריש לו מיום ליום ובחרון אפו בו דבר בו בדבר מות ,ענה בו יען
אשר לא הקים את מצות אל ,אשר אמר לו 'הוכח תוכיח את רעך ולא תשא עליו חטא'
(ברית דמשק [גניזה] ,עמ' ט ,שורות 24)8–2
וכל איש מב<י>אי הברית :כל חבר הכת .דבר אשר לא בהוכחַ :הֲא ָש ָמה בעברה כלשהי שלא הוכיח
אותו עליה קודם ,אלא הביאו בחרון אפו [ ]...נוקם הוא ונוטר :כלומר הוא עובר על המצווה בויקרא
יט ,יח ,שהרי אין כתוב כי אם נוקם הוא לצריו :לפי 'נֹקם ה' לצריו ונוטר הוא לאֹיביו' (נחום א ,ב),
ולא לאוהביו; לכן מותר לאנשי הכת לנקום רק באויביהם (אנשים מחוץ לכת) ולנטור טינה רק לאויבים
אלה ולא לחברי הכת .אם החריש לו מיום ליום :אם שמר בלבו את דבר העברה זמן רב ורק בחרון אפו
בו :כאשר כעס עליו ,דבר בו בדבר מות :האשים אותו בעברה ,אפילו בעברה שחל עליה עונש מוות,
<ענה> [= עוונו] בו :עונש זה יחול עליו.
גם כאן אסור לחבר הכת להאשים את עמיתו אלא אם הוכיח אותו קודם לכן בפני עדים .כל
המדלג על שלב קריטי זה עובר על האיסור שבויקרא יט ,יח' ,לא ִתקֹם ולא ִתטֹר את בני עמך',
הבא מיד לאחר מצוות ההוכחה.
בקומראן התקיימו אפוא שתי גישות שונות לכתוב בויקרא יט ,יז .על פי גישה אחת,
התוכחה שעליה מדובר בפסוק זה אינה אלא סוג של הדרכה רוחנית ,השמורה לאנשי הכת
בלבד .חבר הכת המוכיח את רעהו דורש את טובתו ,ואין בכך שמץ של האשמה :דבריו נועדו
להחזיר את חברו לדרך הנכונה ,ועל המוכיח לנהוג 'באמת וענוה ואהבת חסד לאיש' .על פי
הגישה האחרת מצוות 'הוכח תוכיח' היא הליך משפטי .נקל להבין כיצד נקשרה לפסוק הגישה
שמדובר בו בהדרכה רוחנית – אך מניין צמחה הגישה שמדובר בהליך משפטי? דומה כי גישה
זו נשענת על ההקשר הרחב יותר של אותו פסוק .הוא מופיע בתוך סדרת פסוקים הפותחת
באיסור הכללי' :לא תעשו ָעֶול במשפט לא תשא פני דל ולא תהדר פני גדול בצדק תשּפֹט
עמיתך' (ויקרא יט ,טו) .מסתבר שכת קומראן פירשה את הפסוקים שלאחר מכן ,כולל 'הוכח
תוכיח את עמיתך' ,כחלק מהליך משפטי של התראה הניתנת לעבריין לפני שאפשר להאשים
אותו בעברה.
ב .דוגמה אחרת לדרכי פרשנותו של החוק המקראי נוגעת למחלוקת מימי בית שני שעד היום
אין בה הסכמה :האם העּוָּבר בבטן אמו הוא נפש חיה – ובמקרה כזה הפלה היא בגדר רצח – או
2 4יש הבדלי נוסח ניכרים בין כתבי היד של ברית דמשק במקום זה ,וייתכן שנשמטו מילים בנוסח ברית דמשק
מן הגניזה; לפרטים ולניסיון שחזור של הטקסט ראו :א' קימרון' ,לפתרון חידת התיבות החסרות שבמגילת
ברית דמשק' ,ג' ברין וב' ניצן (עורכים) ,יובל לחקר מגילות ים המלח ,ירושלים תשס"א ,עמ' ,250–244
בעיקר עמ' 403 .250–249
