Page 43 - josephus volume one
P. 43
נעם ורד
עוסק בנשר הזהב שתלה הורדוס במקדש ובמסירות הנפש של שני 'חכמים' ( ,σοφισταίמלח' א )648או
'גדולי חכמי היהודים' ( ,Ἰουδαίων λογιώτατοιקדמ' יז 1 ,)149הם ותלמידיהם ,שהסירו אותו ושילמו
על כך בחייהם .הרוחות המנשבות בסיפור זה משייכות אותו במובהק אל סדרת מסורות העוסקות
במקדש מזה ובחכמים מזה ,שחכמינו אימצו ואהבו לספר (ראו להלן) ,ובהן חוזרים המוטיבים של איום
על המקדש ,מסירות נפש יהודית כנגד הגזרה וגדולתם של חכמים .התפקיד המרכזי של זוג החכמים־
המנהיגים בסיפור הזה משתלב אף הוא היטב בעולמם של חכמים ,ודי להיזכר במסורות על חמשת
הזוגות ,ראשוני התורה שבעל־פה ,שאחרוניהם חיו ככל הנראה בימי הורדוס 1 .ולמרות כל זה אין
הסיפור מופיע בספרות חז"ל כלל .חסרונו של מעשה הנשר מלמד אפוא שגם מעשה המזימה הרצחנית
לא נשאב מיוספוס ,שאם לא כן היו חכמינו מספרים בהקשר כלשהו גם את סיפור הנשר המשולב בו 1 .
ניסיונו של הבבלי לספר את תולדותיו של הורדוס נשען על תשתית יסודית של ידע היסטורי של
עיקרי הדברים ,כפי שהראה דניאל שוורץ 1 .ובכל זאת ,האוסף המעורפל של נתוני יסוד המוצגים
באורח סכמטי ולקוני (הכפיפות של הורדוס לבית חשמונאי בתחילה ,חיסול השושלת ,הקשר עם בת
המשפחה החשמונאית ובניין המקדש) ,בצד מוטיבים אגדיים הסותרים את העובדות ההיסטוריות
(למשל התאבדותה של התינוקת מבית חשמונאי לפני שנשא אותה הורדוס) ,מצביע על חוסר היכרות
עם היסטוריוגרפיה מציאותית ,רצופה ועתירת פרטים כפי שנמסרה בידי יוספוס .קשה מאוד להניח
שמישהו שקרא את תולדות הורדוס בקדמוניות ובמלחמת ייצר בסופו של דבר טקסט מהסוג של האגדה
בבבא בתרא ג ע"ב-ד ע"א.
עובדה זו -שלא כל המסורות שעמדו לרשותו של יוספוס מתוך מאגר המסורות היהודי הקדום
היו זמינות גם לחז"ל -מובילה גם לתובנה חשובה בחקר יוספוס .הגם שמציאותה של מקבילה אצל
חז"ל מאששת את הזיהוי של יחידה אצל יוספוס כמסורת יהודית שקדמה לו ,מתברר שאין היא תנאי
הכרחי לזיהוי הזה .כלומר ,עקבותיו של המאגר העלום של מסורות יהודיות בתוך כתבי יוספוס אינן
מוגבלות למקרים שבהם הסיפור מופיע גם אצל חז"ל .ראוי לחפש בכתבי יוספוס ,על פי הקריטריונים
שנמנו לעיל ,מקרים נוספים על אלה שנבחנו במחקר הנוכחי ,שבהם נשען יוספוס על המקורות היהודיים
האבודים מימי הבית השני 1 .
154למשמעות התארים האלה והיקרויות אחרות שלהם ראו בערך מזימתו ומותו של הורדוס/ינאי.
1 55על המוטיב החוזר של זוג חכמים במסורות יהודיות אצל יוספוס ראו שם ,וכן בערכים גיור בית חדייב; משפט הורדוס/
ינאי.
1 56ראו בערך מזימתו ומותו של הורדוס/ינאי .אמת שגרסתם של חז"ל ,המציבה את ינאי ולא את הורדוס במוקד הסיפור,
אינה מאפשרת לסמוך לאגדה זו את מעשה הנשר של הורדוס .אבל אין ספק שאילו הכירו חז"ל את המעשה הזה ,לא
היו נמנעים מלספרו בהקשר מתאים.
1 57שוורץ ,הורדוס בספרות היהודית.
158הלשר ,יוספוס ,עמ' ,1974-1973אכן מנה בין המסורות היהודיות בקדמוניות גם סיפורים שאין להם מקבילה בספרות
חז"ל ,כגון תיאור הכיתות (קדמ' יג ;)173-171שחרור א ָחיו של אריסטובולוס הראשון ממאסר בידי אלמנתו אלכסנדרה־
סלינה/סלומה (שם ,320על חילופי הנוסח בשם המלכה ועל זהותה ראו הערת מרכוס ,מהדורת לוב ,על אתר); חלום
הנבואה של יוחנן הורקנוס שבישר לו שאלכסנדרוס (ינאי) הוא שיירשנו (שם ;)322-321נבואתו של מנחם האיסיי על
התמלכותו של הורדוס (טו ,379-373וראו עוד על כך בערך תולדות הורדוס); שוד קבר דוד בידי הורדוס (טז .)182-179
32
