Page 42 - josephus volume one
P. 42
מבוא
דוגמה בולטת היא מעשה חוני .בתיאור מלחמת האחים החשמונאים בקדמ' יד 28-22מצטיירים
קווי המתאר של שתי אנקדוטות סגורות נבדלות ,מעשה אוניאס/חוני ומעשה הקרבנות .הסיפור הראשון
עוסק בחוני החסיד ,מוריד הגשמים ,שבשעת מלחמת אחים מיאן לתמוך במחנה יהודי אחד כנגד חברו
ומסר נפשו למות על כך .השני מספר על הפרתו של שיתוף הפעולה בעבודת המקדש בין המחנות
הנלחמים ועל הפורענות שחוללה .למעשה הקרבנות יש מקבילה בספרות חז"ל (בבלי ,סוטה מט ע"ב;
בבא קמא פב ע"ב; מנחות סד ע"ב; השוו ירושלמי ,ברכות ד ,א [ז ע"ב] ,עמ' = 33תענית ד ,ח [סח ע"ג]
עמ' ,)731ואילו למעשה גבורתו ומותו של חוני אין זכר בספרות חז"ל כולה .הדבר מתמיה ,שכן חוני
הוא דמות חשובה במשנה ובתלמוד (משנה ,תענית ג ,ח; ירושלמי ,תענית ג ,י [סו ע"ד] ,עמ' ;722בבלי,
תענית כג ע"א ועוד .) 1עצם הופעתו בסיפור של יוספוס ,והדגש המשותף ליוספוס ולמסורות חז"ל
על יכולתו להוריד גשמים ,מלמדים בבירור על מקורה הקדום של האגדה 1 .גם מסר האחדות שביסוד
הסיפור מתאים מאוד לרוחן של אגדות חז"ל בכלל ולסיפור הקרבנות המובא בתלמודים בפרט .מכאן
שהחכמים ,מספריו ועורכיו של סיפור הקרבנות ,לא הכירו את הסיפור על רצח חוני ,או למצער לא
ידעו לקשרו אל מלחמת האחים .המסקנה הברורה היא ,שאת סיפור הקרבנות לא נטלו מתוך קדמוניות
היהודים כי אם מתוך הקשר אחר ,שאם לא כן היו מצטטים בלא ספק גם את מעשה חוני.
תופעה דומה אנו פוגשים במעשה הגיור של בית חדייב .בבראשית רבה מו ,י מובא מעשה מקביל
למעשה גיורם של הלני המלכה ואיזטס בנה בקדמ' כ .)96–17( 53–34ואולם יוספוס נוקב במפורש
בשמה של הלני ,ואילו המספר בבראשית רבה -כפי שהראה יהודה שיפמן -אינו יודע מי היא המלכה
שבסיפור ,ואת האב ,המלך ,הוא מזהה עם תלמי ,ככל הנראה אותו המלך שלמענו הוכן תרגום השבעים,
לדידו של המספר 1 .והנה דמותה של הלני ,המלכה הצדקת שנידבה למקדש ,ישבה בסוכה ונדרה נזירות
(משנה ,יומא ג ,י; נזיר ג ,ו; תוספתא ,סוכה א ,א) ,מוכרת ואהובה בספרות חז"ל .אין ספק כי אילו ידע
המספר במדרש את זהות המלכה ,היה שש להזכיר את שמה בסיפורו .דא עקא שבגרסת האגדה שלפניו
לא נזכר כנראה שם המלכה ,ומכאן שגרסה זו לא הייתה הסיפור שבקדמוניות ,כי אם נשאבה ממקור
אחר 1 .
עיוננו בפרשת הרגימה של ינאי באתרוגים כפי שסופרה אצל יוספוס (קדמ' יג )374-372לימד שזהו
סיפור אטיולוגי שתכליתו לתאר את הנסיבות שהביאו את ינאי המלך להקים גדר עץ במקדש .סיפור
כזה אינו קיים בספרות חז"ל .לאור התעניינותם של חז"ל במקדש ,בתכולתו ובדרמות שהתרחשו בו,
קשה להניח שהיו משמיטים את הפרט המשמעותי של הקמת הגדר אילו באמת נשאב הסיפור המקביל
המובא בפיהם (משנה ,סוכה ד ,ט; תוספתא ,סוכה ג ,טז; בבלי ,סוכה מח ע"ב) מתוך קדמוניות היהודים,
כפי שהציעו כהן ורובינשטיין.
כיוצא בזה הסיפור על מזימת הרצח שהגה הורדוס לפני מותו (מלח' א ;666 ,660-659קדמ' יז
,)193 ,181-173המוכר בגרסה אחרת ,המוסבת על ינאי ,אצל חז"ל (בסכוליון פ על ב' בשבט) קשור
אצל יוספוס בקשר הדוק לסיפור יהודי מובהק אחר ,המעשה בהסרת הנשר מעל שער המקדש .סיפור זה
1 50ראו בערך מלחמת האחים החשמונאים ,הערה .13
151ראו לאחרונה פוקס ,ביוגרפיה ,עמ' ,*135-*134המדגיש את העדר התלות הישירה בין המקבילות.
1 52לעניין זיהויו של תלמי בספרות חז"ל ראו בערך גיור בית חדייב.
1 53ראו שם.
31
