Page 37 - josephus volume one
P. 37
נעם ורד
מבט נאיבי ,שהתעלם משאלת המהימנות ההיסטורית של מסורות האגדה הללו מראשיתן ,מהטיות
פוליטיות ומשיבושים אפשריים שעיצבו את ייחודה של המסורת בפי יוספוס או בפי חז"ל ,ואף מהספק
השורר במקרים רבים בדבר עצם הזהות בין שני הסיפורים.
ספרות המחקר המאוחרת יותר והתמימה פחות פנתה מן השחזור ההיסטורי אל מסריה ומגמותיה
המשוערות של כל מסורת ,והמירה ,ברוח הזמן ,את החיפוש אחר ההיסטוריה הנשקפת מהטקסט
בחיפוש אחר ההיסטוריה של הטקסט גופו .בתוך כך תהו החוקרים על היחס בין הנוסחים המקבילים
של הסיפורים אצל יוספוס ואצל חז"ל 1 .ההנחה האינטואיטיבית של רבים מהם הייתה שיש לחפש
את המקור בהקשר הקדום וההיסטורי של יוספוס ,ושכתבי חז"ל תלויים בגרסה כלשהי של כתביו.
כך התפתחה המוסכמה שגרסת חז"ל ,בהיותה מאוחרת יותר ,היא גם מוטה יותר ,ושבהיותה נטולת
מודעות היסטורית ,תמיד תימצא בה האגדה בגלגול מאוחר ומעובד.
ברוח זו הצהיר שעיה כהן :כי 'אין ולו מקרה אחד שבו גרסת חז"ל קדומה מגרסת יוספוס' ,וכי
המסורות אצל יוספוס עשויות לשמש בקרה על המקבילה המשוקעת בספרות חז"ל -אך לעולם לא
להפך ,כלומר אגדת חז"ל אינה עשויה ללמד דבר על טיב עבודתו של יוספוס 1 .הוא הציע שסיפורים
בודדים בספרות חז"ל נשאבו ישירות מיוספוס ,ואחרים שאובים מתוך ,Ur Jossiponכלומר אוסף אגדות
משוער שהיה מונח בכתב לפני חכמינו ,בדומה לעיבוד הימי ביניימי של יוספוס -ספר יוסיפון 1 .דוגמה
לשיטתו של כהן היא הניתוח שהציע למעשה שמספר יוספוס על רגימתו של ינאי באתרוגים מטעמים
פוליטיים ,בעוד אצל חז"ל מצאנו תיאור של כוהן ביתסי או צדוקי אנונימי שנרגם משום שכפר בניסוך
המים .לדעת כהן ,גרסת חז"ל אינה אלא 'רביניזציה' שמחקה ממסורת פוליטית חילונית ,שמקורה בכתבי
יוספוס ,את אופיה ההיסטורי ויצקה לתוכה תוכן הלכתי 1 .בדומה לכך סבר ג'פרי רובינשטיין לגבי אותה
המסורת ,שמוטיב הרגימה באתרוגים ,שמקורו בסיפור ה'פוליטי' של ינאי אצל יוספוס ,שולב במסורת
עמומה על מחלוקת הלכתית מינורית ,ושיווה לה ,שלא בצדק ,אופי טעון ועקרוני 1 .
כיוצא בזה הניח יהושע אפרון שסיפור הצוואה של ינאי בתלמוד הבבלי אינו אלא עיבוד של סיפור
מקביל בפי יוספוס ,שנבע כשלעצמו מניקולאוס איש דמשק ולא ממסורת יהודית 1 .גם הוא גם אחרים
הניחו שסיפור מלחמת האחים החשמונאים בבבלי נשען על גרסה כלשהי של יוספוס .אפרון סבר גם
שהסיפור על מזימתו הרצחנית של ינאי לפני מותו (סכוליון פ לב' בשבט) 1והסיפור על משפט ינאי
והבבלי גם יחד (תמיד וגם פסח ,חזיר וזקן דובר יוונית ,רעידת אדמה וגם שידפון ,גזירות על חזיר ועל יוונית) ,גם את
עדותה של אחת מגרסות הירושלמי (ראו להלן) בדבר התמיד שקרב 'באותה שעה' בארבע שעות .ראו גם הספרות אצל
ויזנברג ,איסורים קרובים ,עמ' 217והערה .18
125ברוח זו הצהיר שעיה כהן כי שאלותיו הן היסטוריוגרפיות יותר מאשר היסטוריות ,לאמור :איזו מסורת מקורית יותר,
זו של יוספוס או זו של חז"ל ,כיצד טיפלו יוספוס וחז"ל במסורות שהגיעו לידיהם והאם השתמשו חכמים ביוספוס או
במקורותיו (כהן ,מסורות היסטוריות מקבילות ,עמ' .)8
126שם ,עמ' .14התרגום שלנו.
127שם ,עמ' .12דומה שההתלבטות המאפיינת את המחקר בכללו בשאלה זו טבעה את חותמה גם במאמר זה.
128שם ,עמ' .12ראו גם הנ"ל ,חשיבותה של יבנה ,עמ' ,37הערה .23
129רובינשטין ,סוכות ,עמ' ,121הערה ;67הנ"ל ,הצדוקים וניסוך המים.
130אפרון ,חקרי התקופה החשמונאית ,עמ' .157-155זאת מתוך מגמתו הכוללת להמעיט בערך מסורותיו של הבבלי
ולהפריך את העדויות על עוינות ששררה בין החשמונאים לבין החכמים ,ראו עוד בהמשך מבוא זה.
131שם ,עמ' ,169העלה את הסברה שבעל הסכוליון ,שלדעתו נתחבר בימי הביניים ,הכיר את סיפורו של יוספוס באמצעות
26
