Page 36 - josephus volume one
P. 36
מבוא
אבותיו' ושלחה אל 'הברברים' במזרח ,אולם הצעה זו נשתכחה במהרה 1 .חוקרים מוקדמים אחרים
סברו ש'דברי יוסף באים במקומות אין מספר להחזיק ההלכה או הספורים הנמצאים בהלכה' 1 ,ונקטו
לעתים קרובות גישה הרמוניסטית המרכיבה את שתי המסורות ומייצרת מהן שחזור היסטורי 1 .כך
למשל ראו היסטוריונים רבים במעשה המשתה והקרע של יוחנן/ינאי עם הפרושים (קדמ' יג;298-288 ,
בבלי ,קידושין סו ע"א) אירוע היסטורי וניסו לשחזר את גרעינו מתוך שני הנוסחים החלוקים שבפי
יוספוס והתלמוד 1 .רוב הכותבים מאז המאה הי"ט ראו במעשה הרגימה של ינאי באתרוגים בחג
הסוכות ,כפי שסיפרו יוספוס (קדמ' יג ,)374-372ובמעשה הכוהן שכפר בניסוך המים על פי עדות חז"ל
(משנה ,סוכה ד ,ט; תוספתא ,סוכה ג ,טז; בבלי ,סוכה מח ע"ב) ,תיאורים של מעשה אחד ואיחדו את
המידע הנמסר בשניהם 1 .יוסף דרנבורג תלה את איבתו של ינאי לפרושים באגדה הצבעונית של חז"ל
בדבר קרבנות הנזירים 1 ,וסיפר אגדה זו בחדא מחתא עם תיאור המרד הפרושי שפרץ נגד ינאי ,כפי
שסופר אצל יוספוס (מלח' א ;98-88קדמ' יג .)383-372כן תיאר דרנבורג את נסיבות הצוואה של ינאי
לאישתו טרם מותו בעבר הירדן בעקבות יוספוס (קדמ' יג ,)404–398אך את תוכנה העתיק ממסורת
חז"ל (סוטה כב ע"ב) 1 .אחרים שילבו את עדותם של שני הסיפורים המקבילים על מלחמת האחים
החשמונאים בשחזוריהם ההיסטוריים ,ארגו לתוך תיאורו של יוספוס (קדמ' יד )28-25את מעשה
החזיר 1 ,ואת הזקן הלועז יוונית שבגרסת התלמוד (בבלי ,סוטה מט ע"ב; בבא קמא פב ע"ב; מנחות
סד ע"ב) ,ושילבו לתוך הסיפור רעידת אדמה (תלמוד) ושידפון של התבואה (יוספוס) כאחד 1 .היה זה
1 16ראו מלח' א .3גרץ ,היסטוריה ,ג ,עמ' ,688הציע שסיפור הקרע עם הפרושים בתלמוד נובע ממקור זה ,אולם ראו מה
שכתבנו בערך הקרע עם הפרושים ,בסעיף 'תולדות המחקר' ,על אי־סבירותה של הצעה זו ,וגם על ההצעה הסותרת
שהעלה גרץ עצמו באותו הקשר.
1 17פראנקל ,דרכי המשנה ,עמ' .334
118גישה נאיבית דומה אנו מוצאים הרבה לפני כן אצל היסטוריונים והוגים לא יהודים בימי הביניים ובראשית העת החדשה,
שסיפור המפגש בין ידוע הכוהן הגדול לאלכסנדר הגדול כפי שסופר אצל יוספוס (את גרסת חז"ל לא הכירו כמובן) נתקבל
על דעתם כאמת היסטורית ללא עוררין .ראו בערך הכוהן הגדול ואלכסנדר מוקדון.
1 19ראו למשל שירר (ורמש-מילר) ,היסטוריה ,א ,עמ' ,223 ,214-213הערה ;16דרנבורג ,משא ארץ ישראל ,עמ' ;39-38
אפטוביצר ,פוליטיקה מפלגתית ,עמ' ;17-13קלוזנר ,היסטוריה ,ג ,עמ' ;139-136צ'ריקובר ,היהודים והיוונים ,עמ'
;208-204צייטלין ,המדינה החשמונאית ,א ,עמ' ,170-168וכן הפנייתו של שטמברגר ,בני זמנו של ישו ,עמ' ,106הערה
,133והערתו שם ,כי 'מה שסביר מבחינה סוציולוגית אינו בהכרח מועיל מבחינה היסטורית' .ראו בערך הקרע עם
הפרושים.
1 20ראו למשל גרץ ,דברי ימי ישראל ,א ,עמ' ;448שירר (ורמש-מילר) ,שם ,עמ' ,223-222והערה ;16ויס ,דור דור ודורשיו ,א,
עמ' ;129הלוי ,דורות הראשונים ,א/ג ,עמ' ;483-480דרנבורג ,שם ,עמ' ;48קלוזנר ,היסטוריה ,ג ,עמ' ;150-149לוריא,
מינאי עד הורדוס ,עמ' ( 125-120וראו שם נופך הלכתי נוסף שדימה למצוא בסיפור); הלוי ,האגדה ,עמ' .60-58גם
ליברמן ,תוספתא כפשוטה ,ד ,עמ' ,881קיבל זיהוי זה .ראו גם רגב ,הצדוקים ,עמ' ,159שראה בסיפור הניסוך 'הד עמום'
למעשה הרגימה של ינאי .ראו בערך ינאי/הכוהן שנרגם באתרוגים.
1 21על אגדה זו ראו הערך אגריפס/ינאי וקרבנות הנזירים.
122דרנבורג ,משא ארץ ישראל ,עמ' .50-47ראו גם גרץ ,היסטוריה ,ב ,עמ' ;133קלוזנר ,היסטוריה ג ,עמ' ,158–157ששילבו
את שני הסיפורים.
1 23ראו גרץ ,דברי ימי ישראל ,א ,עמ' .462להרחבה ראו גרץ ,היסטוריה ,ג ,נספח ,15עמ' ;711-710השקפה דומה גם אצל
לוריא ,מינאי עד הורדוס ,עמ' .208-207נראה שגם עמוסין ,השתקפויות ,עמ' ,149-148הערה ,49סבר שהחזיר היה חלק
אינטגרלי של הסיפור המקורי והושמט בידי יוספוס .כן הניח רוזנבלום ,חזיר ,עמ' ,105-103שהחזיר סימל את ההתערבות
הרומאית במלחמת האחים.
124גרץ ,שם .ראו גם ויס ,דור דור ודורשיו ,א ,עמ' ,147-146שהטיל לתוך הסיפור ,מלבד כל המרכיבים של גרסות יוספוס
25
