Page 15 - qiraat sab'ah

Syarah Al-Syatibi

kepada mereka yang meriwayatkannya kecuali pada keterangan dikemukakan
oleh al-Zarkashi. Istilah yang diguna pakai berlainan sedikit, dimana dalam
keterangan beliau tidak dinyatakan sumber riwayat atau sandaran qiraat.

Rukun al-Qiraat

Dalam menentukan kesinambungan dan ketulinan al-Quran yang dibawa oleh
Rasullulah S.A.W hingga ke zaman seterusnya. Ulama-ulama terdahulu telah
mengariskan beberapa panduan untuk ditentukan qiraat manakah yang diterima
atau ditolak. Ibn al-Jazari di dalam kitabnya al-Nashr telah meletakkan tiga elemen
yang penting dalam menentukan qiraat yang diterima. Beliau telah
mengkategorikan qiraat yang hilang salah satu dari elemen tersebut tidak dinilai
sebagai qiraat yang mutawatir. Elemen tersebut ialah:

i. Menepati dengan salah satu kaedah bahasa arab, sama ada kaedah
tersebut merupakan kaedah yang paling fasih atau fasih, sama ada
yang di sepakati atau terdapat perselisihan di antara mereka.
Walaupun begitu qiraat adalah merupakan sunnah yang perlu diikuti
dan diterima menjadi rujukan berdasar kepada rangkaian riwayat
bukan pendapat. Terdapat qiraat yang tidak menepati susunan tata
bahasa dikalangan ahli nahu tetapi diterima sebagai yang qiraat

yang sahih. Sebagai contoh: pada kalimah “ ” dibaca dengan
bacaan sukun pada huruf hamzah. Terdapat sebahagian mereka
mengingkari bacaan tersebut tetapi diharuskan oleh Sibawaih.

ii. Bertepatan dengan penulisan Rasm Uthmani secara keseluhuran
atau salah satu darinya. Sebagai contoh bacaan Ibn Amir dalam

Mushaf Sham pada firman Allah: (al-Baqarah,2:54 )
yang dibaca tanpa huruf wau, manakala pada mushaf yang lain

ditulis dengan huruf wau : . Kesemua kalimah pada
ayat tersebut bertepatan dengan rasm pada Mushaf Uthmani.

iii. Mempunyai sanad yang sahih dan diriwayatkan oleh periwayat yang
adil dan dabit dari awal sanad hingga kepada Rasullulah SAW
dengan tidak terdapat sebarang kecacatan.

Qiraat yang memenuhi syarat ini adalah bertepatan dan memenuhi maksud
al-ahruf sab`ah yang berkait dengan proses penurunan al-Quran dan menjadi
kewajiban manusia keseluruhan menerima dan beriman dengannya. Qiraat
tersebut tidak terbatas sama ada dirujuk kepada imam tujuh, sepuluh ataupun
selain daripada mereka dikalangan imam qiraat yang diterima. Jika terdapat
kecacatan pada salah satu dari tiga rukun tersebut, qiraat tersebut dihukum daif,

shazah atau batil walaupun dirujuk kepada imam qiraat yang tujuh atau yang lebih
besar dari itu.

[x]