Page 51 - qiraat sab'ah

Syarah Al-Syatibi

Bab al- Isti`Azah

ِ
ِ
ِ
ِ ِ
ِ
لجسم للهبِ ناَ طيَّ شلا نم اراهج ْ ذــــــــعتساَ ف ُأرْ قـت رــــــهَّ دلا تدرَأ ام اَ ذإ ِ
َ
َ
َ ْ
ْ
َ ْ ُ
َْ
َ َ
ْ
ً َ
َ
َ َ
ِ ِ
ِ
لَّ همُ تسَ لَ ـف اهيِ زنـت كبرل دِ زت ْ نإو ارسي ِ لحَّنلا قي ىتَأ ام ىَ لع
ً
ْ َ
َ
َ ْ ُ ْ
َ
َ
َ َُ َ ْ
ً َْ َ َِ
Para ulama` bersepakat apabila seseorang qari yang ingin membaca al-Quran
hendaklah memulakan bacaannya dengan lafaz ta`awuz, berdalilkan Firman Allah
S.W.T: (al-Nahl: 98).
Para ulama berselisih pendapat tentang tuntutan membacanya sama ada wajib
ataupun sunat. Jumhur para ulama menghukumnya adalah sunah dan
meninggalnya tidak menjadi satu kesalahan yang membawa kepada dosa. Namun
begitu ada sebahagian ulama menghukumnya adalah wajib dan berdosa
meninggalkannya. Berkata Ibn Sirin:
بجاولا طاقسا ىفك هرمع فى ةرم ىراقلا ذوعت نإ
Maksudnya:
Sesungguhnya ta`awuz seseorang qari sekali seumur hidupnya sudah
memadai menggugur kewajibannya.

Mereka yang berpegang kepada hukum sunnah pada bab ini, adalah sunah ain
bukan sunnah kifayah, iaitu jika satu jamaah memulakan bacaan, setiap individu
yang berada dalam jamaah tersebut dikehendaki membaca isti`azah.

Dalam hal ini, bacaan isti`azah yang dikehendaki adalah ketika memulakan
bacaan pada semua keadaan, sama ada di awal surah atau pun bukan. Dalam
ِ
ر
ا

ه
ا
matan di atas, kalimah “ ج “ (nyata) membawa kepada tiga pandangan ulama`:
ً َ
i. Bacaan jahar bagi semua qurra` pada semua tempat dalam
al-Quran samada di awal atau di pertengahan surah.
ii. Bacaan jahar (nyaring) bagi semua qurra` pada semua
tempat dalam al-Quran kecuali bagi Imam Nafi` dan Hamzah
sebagaimana keterangan pada bait “ هاــــــــــبَأ لــــــــصَ ف “.
ُ َ ْ

iii. Bacaan Jahar (nyaring) atau ikhfa` (perlahan) mengikut
situasi pembaca, sebagaimana kenyataan Abu Syamah pada
bacaan dengan ikhfa` (perlahan) seperti berikut:

[32]