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「仁」是一種道德修養境界，向內體現在個人身上，向外體現在人與人的關係
上。

有「仁者」就有「不仁者」，此處舉「不仁者」說事，採用否定式語

句，是因爲否定句式更顯語氣強度，更易引發人關注。「久處」與「長處」都

是「長久處於」之意。「約」與「樂」相反表達所處的狀況，「約」是生活困
頓，「樂」是享受生活。「仁者」能夠長期適應這兩種狀況，「不仁者」不能

長期適應這兩種狀況。人長期生活在一種狀態中，多會產生厭倦心理，再好的

生活狀態也不認為是享受，總想著變為更好的一種狀況，這就叫「慾望」。

「不仁者」總有慾望，不能「長處樂」。「仁者」把慾望減損至最低，既能

「長處樂」，又能「長處約」。

大丈夫能屈能伸，在各種境遇之中表現如一，不為外物所動，就是

「仁」的作用。「仁」的境界，就是「一切如一」的現實存在。「仁者」並非

樂於享受困頓生活，而是認知困頓生活與好的生活，都是自然存在的現象，人
多從自己的慾望，情感出發，以自己的「好惡」貼標籤，並以之為真，作繭自

縛。「仁」的人能看透，順其自然地接受一切境遇，「既來之，則安之」，心

安於現狀就是「處仁」 。「仁者安仁」達到「仁」的境界的人安於「仁的境

界」。安於仁的境界即「久處約，久處樂」，接受一切境遇。「知者利仁」有

真知的人（或曰得道之人）做有利於「仁」的行為，不斷培植對於「仁」的認
知。

《論語愛》（112）每天五分鐘 2019/9/20

子曰：「賢哉，回也！一簞（ 簞盛飯竹器）食（食即飯），一瓢

（葫蘆瓜做的舀水器）飲，在陋巷（狹小的住室），人不堪（勝任）其憂，回
也不改其樂。賢哉，回也！」（6.9）