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（1）子曰：「『善人為邦百年，『亦可以』媵殘去殺矣。』誠哉是言也！」
（13.11）

（2）子曰：「善人教民七年，『亦可以』即戎矣。」（13.29）

《論語愛》（76）每天五分鐘 2019/8/14

季子然問：「仲由、冉求，可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，
曾由與求之問？所謂大臣者，以道事君，不可則止；今由與求也，可謂具臣

矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」（11.23）

漢代劉向《說苑．臣術》：「人臣之行有六正六邪，行六正則榮，犯六邪

則辱。」「六正」是「聖」、「良」、「忠」、「智」、 「貞」、「直」；

「六邪」是「具」、「諛」、「姦」、「讒」、「賊」和「亡國之臣」。

「六正」由聖而下，雖正而各有不同，如「良臣」之與「忠臣」；魏徵對唐

太宗說：「願陛下使臣為良臣，勿使臣為忠臣。」太宗問：「忠良有異乎？」

魏徵答說：「良臣使身獲美名，君受顯號，子孫傳世，福祿無疆。忠臣身受誅

夷，君陷大惡，家國並喪，空有其名。以此而言，相去遠矣！」博得「忠臣」

虛名，卻使「家國並喪」，徒然令人扼腕！

「六邪」由「具臣」起，積邪日重。「具臣」是「充數之臣」，既是充數，

似應無關大局，何以會是「姦」、「賊」之始？因其人既無才又無德，多貌似

忠厚又自以為是，成事不足而敗事有餘，積年累月，遂成邪惡。孔子曾責備子

路、冉求不能真心國事，無異「具臣」。從實際情況來看當時，孔子不也藉此

機會另類推銷子路、冉求。