Page 22 - 黔沿《田氏族谱》

修田氏宗谱》一序中，不遵传信不传疑之旨，为了祖宗光耀，将民间传闻肆意编造，使田
氏光辉族史面目全非，与史实大相径庭。

对影响较深的问题必须还历史的本来而目，不使再始误后代子孙了。
1."田齐"亡后祖族避难宁被府一节中，"汉帝禅位于胡茂楚，改号齐楚王"；"田勇义辅

相西昌国，主上与王母山海关交战"，"西昌公主生三子，长名田降疆."；"疆生七子，俱招
附马，分镇七省”等等，全属子虚乌有，无史可证。仅说田辟矗乃齐宣王，哪里是田勇义

之子。
2、田宗显入影后为帅出征，与杨通表、冉奇高统领张、杨、安、邵、李、何、冉、谢、

朱、罩十大姓刻日兴弹，追剧陕西天鹅山白莲教金头和尚，亦纯为错讹，以致误传田宗显
是打金头和尚入影的。且说白莲教起源于宋代，元明时期才广泛流行，相距六百多年前的

隋初何以有金头和满。
3、思南宣，使田仁智于洪武九年（1376）入朝贡献方物，辞归至九江龙城驿馆病故。

却胡诌为国师给皇上圆梦和 御酒毒死田仁智的故事。
从太公（补修田氏宗讲》一序向世后，后之编者和读者更大作文章，愈演愈烈，儿至

家喻户晓，腺成不良影响。所以谱中宜取其精华，去其糟粕，实事求是，去伪存真，始有
资治、存史、数化之功。

影南《田氏宗谱》简介，不含思南塘头的（田氏宗谱》和秀山的<田氏宗谱》。尽管“三
谱"的田氏都同为田敬仲的后裔，而且又都繁衍生息于黔南。但是“三谱"从内容到形式都

不尽相同，有阐明之必须。
恩南墙头田氏谱载为齐王建之子田诏之后，长期活动在江西吉安一带，人黔定居只有

六百多年的历史，谱中详列了一百多个世系。齐王建是否有子名田韶，史书无记。同时，
世系不属黔南，何以有田纷、千秋等人物。

秀山田氏为祐恭次子汝弼之后，是黔南世系的一个分支。而谱中却载为齐王建之子田
满的后裔，亦详列了一百多个世系，同样史书上齐王建无子名田满者，世系中的人物亦闻

所未闻。
“两谱"更不可思议的是所列的世系田韶为二十二世，田满为七十七世，而两人又都同

为齐王建之子。
黔南《田氏宗谱》对于字派沿革缺乏系统而翔实地记述。田氏字派从十六世起方有"

祖宗庆兴应谨（景）惟（储）茂仁弘（宏）"十字，二十六世又有将"祖"字更为“大”或“太”，
没有统一的注定，谱中仅有的沿革：

1、清威丰六年（1856），增坝金竹三十六世孙田太琪在《补修田氏宗谱》序中称，客
田世系十九世孙田兴进为四川提堂联陛，于明洪武四年（1371）在任修谱，注定“兴应景

惟茂仁宏太宗庆"十字轮回。这是大多数世系通行的“十字"。