Page 35 - مجلة التنوير - العدد الثالث - نسخة لمستخدمي الآيفون

‫المجلس‬ ‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫مجلــــــــــــــــة‬

‫علـى إقامـة الجسـور مـع الأوسـاط الثقافَّيـة والفنيـة إلـى خلافـات وعـداوات شـخصية‪ ،‬فقـد كان يختلـف‬

‫مـع العميـد طـه حسـين صبا ًحـا ويلتقيـه مسـاء بـكل‬ ‫والأكاديميـة‪ ،‬فـكان بفكـره وإسـهامه صاحـب الفضـل‬
‫ود ومـودة‪ ،‬كذلـك كان مـع صديقـه المقـرب نجيـب‬
‫محفـوظ الـذي كان كثيـًار مـا انتقـد رواياتـه نقـًدا‬ ‫الأكبـر فـي معظـم إنجـا ازت ثـورة يوليـو الثقافَّيـة‬
‫اجتماعًّيـا‪ .‬وثانيهمــا‪ :‬أنـه كان مـن فـرط تسـامحه‬ ‫والفنيـة؛ إذ و َّظـ َف كل مؤسسـة ت أرسـها لتكـون بحـق‬
‫أداة اجتماعية ثورية تتغيا تحقيق رسـالته إلى الأمة‬

‫وعـدم انغلاقـه لا يحـاور معارضيـه منطلًقـا مـن‬ ‫المصريـة والعربَّيـة وهـي رسـالة الوحـدة والاسـتقلال‬
‫معاييـر الصـواب والخطـأ‪ ،‬بـل منطلًقـا مـن أفـ ٍق ثـرى‬ ‫الكامـل والديمق ارطيـة الصحيحـة والرفاهيـة والسـام‪.‬‬

‫يـرى أن للحقيقـة وجـوه عديـدة‪.‬‬ ‫كمـا كشـفت حيـاة محمـود أميـن العاِلـم ومعايشـة‬

‫كمـا كشـفت مناقشـة أفـكاره أن الغـرض مـن‬ ‫أفـكاره عـن شـخصية متسـامحة إلـى أبعـد الحـدود‪،‬‬
‫النضـال السياسـي عنـد محمـود أميـن العاِلـم هـو‬ ‫دون أن ُيفـرط فـي ذرة واحـدة مـن قناعاتـه الذاتيـة‪.‬‬
‫فقـد كان دائـم التعديـل لأفـكاره كلمـا اقتضـت ذلـك‬
‫الغـرض نفسـه الـذي توخـاه مـن نقـده الأدبـي‪ ،‬وهـو‬

‫القضاء على الاسـتغلال والقمع والقهر‪ ،‬والانتصار‬ ‫الحقيقـة فـي ذاتهـا‪ ،‬فلـم ينظـر – أبـًدا ‪ -‬إلـى أفـكاره‬
‫للكادحين من العمال والفلاحين بوصفهما الطبقتين‬ ‫وكأنهـا أفـكار مقدسـة لا يطالهـا التعديـل مـن بيـن‬
‫الأكثر فاعلية في عملية التغيير التاريخي ومحاربة‬ ‫يديهـا أو مـن خلفهـا‪ .‬وظـل حياتـه كلهـا ُي ِكـ ُّن احت ارًمـا‬
‫الأفـكار والمفاهيـم والقيـم التـي ترسـخ مصالـح القـوى‬ ‫للـ أري الآخـر مؤمًنـا بالوجـوه المتعـددة للحقيقـة‪،‬‬
‫المعوقـة لحركتهـا مثـل التقليـد والإتبـاع وتقديـس‬ ‫ومؤكـًدا علـى أن ُمـاك الحقيقـة ال ُمطلقـة دائ ًمـا‬
‫الماضـي وشـرعنة العبوديـة والاسـتغلال مـن أجـل‬ ‫واهمـون‪ ،‬وأن التعصـب للـ أري لا يعنـي صوابـه‪.‬‬

‫تحقيـق قيـم التقـدم والعقلانيـة والعلـم والحريـة والعـدل‬ ‫وظـل طـول عمـره الـذي اقتـرب مـن التسـعين عا ًمـا‬
‫والإخـاء والمسـاواة‪.‬‬ ‫متسـام ًحا بشوًشـا حتـى مـع مـن يختلـف معـه‪.‬‬

‫كمـا أن المتفحـص فـي مشـروع محمـود أميـن‬ ‫إن المتمعـن فـي أفـكار العاِلـم يجـد أنـه لـم يطـل‬
‫العاِلـم الفكـري لا يعـدم وجـود مشـرو ًعا اصلاحًّيـا‬
‫تقـوم معالمـه فـي نقـاط أربـع هـي‪ :‬تحقيـق تنميـة‬ ‫علينـا مـن بـرج عاجـي ولـم ينفصـل بأفـكاره عـن‬
‫عربيـة ت ارعـي الخصوصيـات القطريـة لـكل قطـر‬
‫الواقـع‪ ،‬بـل ربـط النظـر بالعمـل وأقـام جـدلاً خصًبـا‬
‫بيـن النظريـة والتطبيـق‪ ،‬فأثـرى الواقـع بالفكـر‬

‫علـى حـدة‪ .‬والدعـوة إلـى امتـاك أدوات العصـر‬ ‫واغتنـى الفكـر بالواقـع‪ ،‬فـكان كثيـًار مـا يـردد قولـه‬
‫المعرفيـة والتكنولوجيـة امتـا ًكا إبداعًيـا وإتاحتهـا‬ ‫المأثـور عنـه‪« :‬النظريـة رماديـة‪ ،‬لكـن شـجرة الحيـاة‬
‫بشـكل واسـع للجماهيـر العريضـة‪ .‬وإشـاعة وتعميـق‬ ‫خضـ ارء»‪ .‬ولـم يقـع أسـيًار للنصـوص فدعـا إلـى‬
‫الرؤيـة العلميـة العقلانيـة فـي مناهـج التعليـم ووسـائل‬ ‫تحكيـم عقلـه الحـي النابـض المتحـرك فـي كل شـيء‬

‫فنجـا مـن الدوجماطيقيـة المقيتـة والانغـاق المذموم‪ .‬الإعـام‪ .‬وتحقيـق المشـاركة الديمق ارطيـة لجماهيـر‬

‫الأمـة بغيـر تمييـز عرقـي أو دينـي أو أيديولوجـي‪.‬‬ ‫كمـا كشـفت معاركـه الفك َرّيـة‪ ،‬وهـو المشـاغب‬
‫الأكبـر صاحـب شـعار «شـاغبوا تصحـوا»‪ ،‬عـن‬
‫وفـي الختـام أرى أن أكثـر مـا يؤخـذ علـى فكـر‬ ‫سـمتين فـي غايـة الأهميـة؛ أولهمـا‪ :‬أَّنـه لـم يحـول‬
‫محمـود أميـن العاِلـم هـو موقفـه مـن التـ ارث؛ حيـث‬ ‫اختلافاتـه الفك َرّيـة مـع أصحـاب التيـا ارت الأخـرى‬
‫بـدا موقفـه هـذا غام ًضـا غيـر واضـح المعالـم‪ ،‬رغـم‬

‫‪35‬‬