Page 146 - CITRA DIRI TOKOH PEREMPUAN DALAM TUJUH NOVEL TERBAIK ANGKATAN 2000

Myrna memberitahukan kepada pembaca bahwa dirinya adalah pembawa

cerita di novel ini. Dirinya menggunakan sudut pandang orang pertama melalui
penggunaan kata ‘aku’. Kata aku di sini bertindak sebagai pelaku cerita, yaitu

Myrna. Namun, Myrna yang berada pada posisi sudut pandang orang pertama,

kemudian dalam prolognya menjadi sudut pandang orang ketiga ketika mengihkan
dirinya. Pengarang bertindak sebagai Myrna yang pada prolog berada pada sudut

pandang pertama, namun ketika berkisah memposisikan diri sebagai orang ketiga.
Novel ini juga menggunakan teknik bercerita dalam sebuah cerita.

Gaya bahasa yang digunakan oleh pengarang dalam novel ini di antaranya

yakni majas satire, asosiasi, hiperbola, simile, sinekdok, simbolik, dan paradoks.
Misalnya Remy Sylado kerap menggunakan pemakaian kata-kata melalui majas

satire dan kritikan terhadap situasi sosial politik yang berlangsung di kala itu.
Termasuk pula pada ungkapan-ungkapan paradox dari pengarangnya, yakni ketika

Remy memberi nilai pada tokoh cerita atau situasi tertentu dengan menggunakan
bahasa-bahasa yang bertentangan dengan nilai moral, tetapi jika kita cermati pada

dasarnya pemikiran-pemikiran Remy adalah sebuah nilai yang mengandung

kebenaran. Tone Remy dalam pemakaian bahasa, terletak pada kata-kata berbahasa
daerah seperti lelipi,slilit, semadyanya, dan lainnya.

Simbol-simbol yang muncul dalam novel Kerudung Merah Kirmizi tertuang
dalam bentuk puisi atau filsafat yang diucapkan para tokoh cerita seperti Myrna,

Dela, Luc, Bapak, Ema, dan Sam. Misalnya Myrna yang mengungkapkan bahwa

dirinya adalah perempuan yang sudah tidak bersuami alias “janda”. Bukanlah
sembarang janda yang dalam pandangannya bahwa status itu kerap kali menuai

stigma negatif dari masyarakat terhadap individunya. Hal tersebut terdapat pada
teks

Sebetulnya aku terganggu oleh sebutan ‘janda’. Sebutan ini mengandung
banyak penafsiran yang terasa merendahkan harkat. Misalnya, mereka yang
duduk di lembaga kerohanian mengartikannya sebagai pihak yang perlu
dipelihara kadar keagamaannya dengan merancang pemberian hadiah-
hadiah pada hari besar agar tetap eling dan saleh (Sylado, 2002, hlm. 1).

140