Page 38 - 研精醫訊120期

36

推廣和發展，並邁向世界，使「氣 性和心靈成長方向，去開發個人內
功」這個名詞更上一層樓。所以整 在更深層次的潛能。而一般的氣功
體來說，現在把過去稱為導引的身 較易著重於身體和心靈力量之鍛
體操作法冠上「氣功」之名，所以 鍊，在原有身心架構上發展，通常

大概氣功跟所謂的導引操作由來是 未能改變或修正原有的問題，僅能
這樣的差別。 在原有身心條件上發展。

然而在氣功裡面，它還包括了以外 瑜伽在印度文化裡面，是古典的六

氣去治療他人疾患的操作，所以有 大哲學流派裡面的其中一個支派，
所謂的用氣功治病，用氣去看對細 瑜伽經有提到八支行法，從持戒控
胞、對身體影響的操作，因此可以 制外在的行為開始，精進與規律的
將以自我鍛鍊為主要形式，以強身 生活，之後進入到體位法調身、呼

健體、養生康復為目的的氣功劃為 吸法調息，進而攝心回歸，專注凝
健身氣功，而將由醫者直接向患者 神於一點，到冥想入定以及三摩
時施以治療疾病為目的的氣功劃為 地，在這八個循序漸進的過程裡，
醫療氣功。 最後的目標是「梵我如一」。

「導引」這個名詞，最早可見於《莊 現在大家想到瑜伽，很多時候認為
子．刻意》篇，而以「導引」治病 只是做一些動作把身體練習得更柔
則最早出現於《內經．素問異法方 軟，因而只著重在體位法的部分做

宜論》，因此從歷史源流上來看， 學習，其實追根究底瑜伽所談的也
「導引」一詞遠遠早於「氣功」。 是一個人從身到心的整合跟練習。
今日在討論一個功法時，我們可以 瑜伽原始的內涵也是完整的形、
從中醫的形、精、氣、神四個架構 精、氣、神的自我調整與學習，目

上去分析該功法的原理與練功原 前在國際性的研究上，或者在印度
則，若是功法上僅偏重以「氣」為 正統瑜伽學院所做的相關研究裡，
主的操作，強調「氣」的強化與效 有許多論文已呈現出瑜伽對生理影
應，那麼該功法就只被限縮在「氣」 響與健康促進的效應。從歷史發展

的層次上，但若是該功法能涵蓋 的角度來看，瑜伽和導引源於兩個
形、精、氣、神，那才是一個完整 不同文化，語言雖不相同，但是溯
概念。更進一步地說，內功導引著 源其各自內涵，皆提供了整合身心
重在「自化」與「自立」，利用與 的法門與歷程。

大自然的運作相結合，配合環境特