Page 50 - STAV broj 209

DRUŠTVO

joj djecu, oca nije bilo, mislio sam da je
preselio, kad su mi rekli da je u zadnjoj
sobi, eto, malo je bolećiv pa ne izlazi.
Dva kraja Bosne, begovska i trgovačka
obitelj, ne može biti drukčije, no slijedile
su isti obrazac. Žene vode posao i drže u
vezi velike obitelji razbacane po svijetu.
Naravno, imaju i muškarca za pokaziva-
nje, prema javnosti.
Raspored i namjena prostorija u tra-
dicionalnom bošnjačkom domu to po-
tvrđuje. “Ženske” prostorije su “unutra”
(kuhinja, unutrašnje dvorište...), dok su
“muške” okrenute “prema van” (ulici, ce-
sti...). Tradicionalna muslimanska kuća
često je koncipirana kao svojevrsna utvr-
da, s jednim ulazom i vanjskim, muškim
prostorom, kao zaštitom unutarnjeg, žen-
skog prostora. Taj unutarnji prostor, ha-
rem, označava tačku posljednjeg otpora
koji će musliman braniti i životom. Tako
i arhitektura doma potvrđuje središnjost
i važnost doma i obitelji u čovjekovom
životu. Islam je za muslimane mir. U
tradicionalnoj podjeli, muslimani svijet zašto i životinje živnu prelazeći posljed- društvu ovisno o njegovim sposobnosti-
interpretiraju kao kuću islama (Dar-ul nje kilometre prema domu. ma. Njene su sposobnosti bile ograničene
islam) i kuću rata (Dar-ul harb). Iako je U središtu islama je žena. Muhammed, na unutarnji prostor, harem, i na obitelj.
danas kuća islama prepuna turbulentnih a. s., rekao je jednom kako je islam religi- Jednom riječju, privatno. Odvajanje pri-
zbivanja, ona ostaje kao ideal kojem treba ja muškaraca koju održavaju žene. Prva vatnog od javnog prostora naglašeno je,
težiti. Muslimani kroz život traže prostor osoba koja je nakon Muhammeda, a. s., što su u svojim zapisima spomenuli brojni
islama u kojem se ostvaruju. U središtu primila islam njegova je supruga Hatidža, posjetioci muslimanskih naselja i domo-
tog prostora jeste obitelj. žena. Potom Ali ibn Talib, kao prvi muš- va posvuda po svijetu. Kao što je prostor
karac. No, kako je bio dijete, prvi odra- privatan, tako je i žena privatna. Najveće
BUJANJE SAMOSVIJESTI sli muškarac koji je primio islam je Ebu- muškarčevo blago. Tu je i prvi izvor pri-
Iako zapadnjačke fantazije stoljećima -Bekr. Od tog vremena islam posvećuje jepora. Zapadne feministkinje napadaju
vezuju riječ harem s imperativnim muš- punu pažnju ženama kao ravnopravnim ženinu “zamotanost”, njenu privatnost
kim sladostrašćem, harem za muslimana partnerima. Bolje rečeno, komplementar- kao zatvor, simbol muškarčeve domina-
predstavlja mnogo više. Prevedeno na hr- nim. Naime, u idealtipskom musliman- cije, ne prihvatajući muslimanski kon-
vatski, harem je dom (engl. home). Dira- skom društvu svako ima svoje mjesto. cept komplementarnosti, insistirajući na
ti u harem je haram, u čemu se možemo Na prvom je mjestu muškarac musli- ravnopravnosti kakvom je oni shvataju.
složiti na svim jezicima svijeta. Postaje man, potom se uspostavljena hijerarhija Nedodirljivost muslimanke, njena od-
jasnije zašto su Odisej i Tale željeli kući, spušta i račva, dajući svakome mjesto u vojenost (sjetimo se samo Emine koju Alek-
sa Šantić gleda samo iz daljine), nažalost je
i jedan od motiva masovnih silovanja to-
kom agresije na Bosnu i Hercegovinu. Za
brojne srpske izvršioce to je predstavljalo
i simboličku konačnu potvrdu pobjede.
Tkivo bosanskog društva poput paukove
je mreže i zahtijeva pažljivo hodanje da se
ne potrga. Velikosrpsko i velikohrvatsko
divljanje bilo je kao slon med porcelanom,
kako glasi jedna pjesma Lačnog Franca.
Silovanja i uništenje doma kao konačni
čin desakralizacije žene kao temeljnog no-
sioca identiteta i kulture. Majčino mlijeko
i materinji jezik. Čak i serijska silovanja,
dok ne zatrudni da rodi Srbina, nisu uspjeli
uništiti temeljni identitetski kod.
No, poslijeratno bujanje samosvijesti
bošnjačkih žena zapanjuje. Kao uspješne
stručnjakinje koje i u javnosti uspješno
demonstriraju svoj identitet kao musli-
manke. Nova generacija Bošnjakinja ar-
tikulira svoj itdžihad u ovom vremenu,
u novom stoljeću. n

50 7/3/2019 STAV