Page 67 - STAV broj 301

metodama pokazana želja i namjera da
se izmijeni etnička struktura nekog pro-
stora. Svako je imao pravo da se o svom
vjerskom i etničkom identitetu izjasni
kako želi, nisu gušeni elementi etničkog
identiteta navedeni u definiciji osmanske
tolerancije. Takva je situacije vladala i u
Mostaru za sve vrijeme osmanske vlasti.
Niko nije branio kršćanima da njeguju
svoju kulturu i običaje, niko nije bra-
nio da se školuju u svojim školama, da
ih uče njihovi učitelji po njihovim škol-
skim knjigama.
Mogućnosti školovanja unutar osman-
skog državnog sistema pružane su i nemu-
slimanima. Slanje na školovanje u Istanbul
nemuslimanskih učenika nije bila rijetka
praksa. Naravno, ovakav odlazak na ško-
lovanje bio je dobrovoljan. To pokazuje
i slanje u Istanbul 1868. godine učenika
škole katoličkog samostana u nahiji Plato
vezanoj za Mostar Petra Božića i Šimu-
na Musa, koji su primljeni u medicinsku
školu (Mekteb-i Tıbbıye).
18
U definiciji osmanske tolerancije
stoji i da je to “pozitivan odnos pri-
hvatanja sljedbenika knjige (kršćana i
jevreja) od strane države”. Omoguća-
vanje povratka izbjeglih, čak i kada se
nepravedno postupanje prema zimijama prvaka Vrgorca i Ljubuškog koji su Porti radi o pobunjenicima, jedan je od važ-
dovodi do kazne na oba svijeta bila pri- uputili arzuhal u kojem ističu da se ga- nih pokazatelja tog pozitivnog odnosa
sutna i kod lokalnih upravljača, pokazuje beoski kadija potužio na ove redovnike, prihvatanja. S druge strane, sprečava-
mursela imotskog kadije iz 1690. godine ali da oni nemaju nikakve krivice i da su nje povratka izbjeglica pouzdan je znak
upućena vojvodi Mostara: odani sultanu. Arzuhal vezna za Vrgor- njihovog neprihvatanja.
(...) Međutim, i ti suprotno šerijatu čane potpisali su kapetan Vrgorca, diz- Jedan od primjera koji pokazuje kakav
uznemiruješ spomenute redovnike. Sto- dar Vrgorca, hatib Vrgorca i drugi. Isti je bio odnos Osmanlija prema povratku
16
ga se prođi toga, jer ćeš radeći suprotno su arzuhal uputili i prvaci Ljubuškog u izbjeglih na svoja imanja, pa čak i prema
šerijatu i ahdnami Osvajača naškoditi kome se naglašava da su redovnici bili povratku pobunjenika, predstavlja pro-
svom životu i svojoj vjeri na oba svijeta.” 14 lojalni i pokazivali milost prema gostima, klamacija valije Hercegovačkog vilajeta
Da se udovoljavalo zahtjevima veza- putnicima i namjernicima, nisu se nikad Alija hercegovačkim ustanicima. Za vri-
nim za angažiranje svećenika tamo gdje je suprotstavili šerijatu i uvijek su se bavili jeme Hercegovačkog ustanka u Mosta-
postojala potreba, pokazuje mursela mo- svojim poslom, kad god je neprijatelj htio ru je 29. maja 1876. godine na sultanov
starskog kadije iz 1650. godine: “Stanov- napasti carsku zemlju, oni su obavijestili nalog izdata proklamacija u kojoj se, iz-
nicima nahija Blato i Broćno, da prime carske tvrđave. “Mi to svjedočimo, da je među ostalog, ustanicima poručuje:
na znanje: hrvatski Vlasi, koji se kreću tako i to javljamo podnožju carstva.” Ovaj “Za da se možete pokoriti i u vaša mjesta
po spomenutim nahijama trebaju jednog arzuhal potpisali su Mustafa imam, Hasan vratiti, te da uzroke vaših tužba i molba
redovnika. Nosioc ove mursele redovnik mujezin, Osman, hatib džamije u Ljubuš- mjesnima vlastima podnesete, blagoi-
po imenu fra Marijan od Imotskog došao kom, Mehmed, dizdar grada Ljubuškog, zvolio je čestiti car, od dana objave ove
je njima, pa je potrebno, da ga nitko ne mustahfizi (posada) i drugi. 17 proklamacije od šest nedjelja podariti.
sprečava i da ga nitko ne uznemiruje.” Kao što je činovnicima vlasti naređeno,
15
U definiciji osmanske tolerancije na- ZANEMARENI ASPEKTI I UTJECAJI da tužbama i molbama po pravu i pra-
vedeno je da je ona predstavlja “pozitivan OSMANSKE TOLERANCIJE vičnosti sluh poklone i da sve potrebne
odnos prihvatanja sljedbenika knjige (kr- Jedan od nedopustivo zanemarenih mjere upotrijebe za osiguranje blagosta-
šćana i Jevreja) od strane države, prisutan aspekata osmanske tolerancije svakako je nja onih familija, koje se još u njihovo
u kolektivnoj svijesti osmanskih musli- etnički aspekt. U datoj definiciji osman- otočestvo povratili nisu...” 19
mana”. Ova kolektivna svijest ukazuje na ske tolerancije stoji da ona obuhvata i Jedan od nedopustivo zanemarenih
ukorijenjenost osmanske tolerancije koja “etnička prava koja su podrazumijevala socijalnih utjecaja osmanske tolerancije
je bila produkt osmanskog državno-prav- pravo na etničku samoidentifikaciju, je- odnosi se na položaj žena nemusliman-
nog sistema i nije bila vezana niti je zavi- zik, pismo, kulturu, običaje, škole, svoje ki. U ličnim stvarima, naslijeđu, brač-
sila od svijesti pojedinih vladara u drugih nastavne kadrove i udžbenike”. nim odnosima kršćani i Jevreji imali su
osoba, kako je to bilo na Zapadu. Primjer Nigdje u Osmanskoj državi, pa ni u pravosudnu samoupravu unutar svojih
koji zauzima posebno mjesto u isticanju Mostaru i okolini, nije zabilježeno da je vjerskih zajednica. Međutim, u praksi
ove kolektivne svijesti jeste zaštita kato- vršen bilo kakav asimilacioni pritisak u su se javljali slučajevi da se nemuslima-
ličkih redovnika samostana u Zaostrogu vezi s etničkim identitetima različitih ni obraćaju šerijatskim sudovima radi
od muslimanskih vjerskih i svjetovnih skupina, ili da je progonima i sličnim sklapanja braka ili sličnih odnosa. To

STAV 10/12/2020 67