Page 55 - STAV broj 153
P. 55
“Izazov kojeg mnogi o Osmanskom carstvu i njegovoj kultu- Moja teza glasi da su
Evropljani imaju s ri, da li ste našli neke reference ili teme slobode koje je omogućavalo
koje se čine aktualnim i danas, poput Osmansko carstvo veće od
muslimanima ne ogleda multikulturnog društva? sloboda bilo koje moderne
se u njihovom stavu da MURAD: To je moderan izraz kojeg neki države. Recimo, da ste u
su muslimani barbari, već nastoje prisvojiti kao vlastiti izum kako bi Osmanskom carstvu bili
prije u njihovom strahu od nastavili održavati svoju moć. Iako je sam ortodoksni kršćanin, država
čudesne moći koju islam izraz novijeg datuma, njegova praktična vam je mogla garantirati da
očito posjeduje. Ustvari, upotreba seže u daleku prošlost, posebno će i vaša unučad također biti
radi se o strahu da i sami ako imamo na umu Osmansko carstvo. ortodoksni kršćani ukoliko
ne postanu muslimani. Multireligijsko i multikulturno društvo budete lojalan građanin.
Naslijeđe sekularizma bilo je njegov zaštitni znak. U praksi je to Međutim, moderna društva
veoma je snažno u Evropi, i društvo mnogo bolje funkcioniralo nego u kojim živimo ne mogu
tu imate općenito problem ijedno predmoderno društvo u kojem su dati takvu vrstu garancije.
s religijom. Mislim da je to dominirali kršćani. Osmansko naslijeđe Hibridnost savremenih
skoro svima u Evropi jasno: pretpostavlja da, dok god su određene za- društava naprosto uništava
da Evropa nema problem s jednice lojalne bez obzira na njihov re- šarolikost svijeta
islamom, već s religioznošću. ligijski i kulturni predznak, trebaju biti
U isto vrijeme, Evropljani uključene u društvo. Engleska vjerska konsenzus šta je sve moguće biti. Što se
znaju da još samo islam historija, naprimjer, svela se na masakr mene tiče, takva politika označava poče-
može nešto ponuditi, da je za masakrom, istjerivanja za istjerivanji- tak kraja multikulturnog društva.
on zaista živ i vidno prisutan. ma, uništavanje drugačijih zajednica... Ne
Zbog toga Evropa ima radi se samo o Engleskoj. Ako pogledate STAV: Kako su takvi koncepti utjecali na
na historiju njemačke reformacije, uvi- identitet? Kako muslimani kao evropska
problem s islamom” djet ćete brojne sličnosti. Takve se stvari manjina reagiraju na to?
nisu dešavale u islamskim civilizacijama. MURAD: U mnogim kontekstima mu-
dogodila najgora oluja koju sam doživio Islam je bio vrsta modernog svjetonazora slimani nisu manjina nego većina. Ako
i šator je nestao u noći, pa sam odsjeo u koji je omogućavao supostojanje raznoli- gledate u kontekstu religioznosti, musli-
jednom od hotela u Centru. Naravno, u kih zajednica. Upravo su takve zajedni- mani se mogu posmatrati kao većina u
to je vrijeme komunizam vladao Bosnom, ce činile pejzaž islamskih društava. Ali, mnogim evropskim gradovima. U Parizu,
pa je toplina, koja je ovdje inače prisutna to nije sve. Moja teza glasi da su slobode recimo, 65% ljudi koji su vjernici otpada
(rekao bih endemična u odnosu na ostatak koje je omogućavalo Osmansko carstvo na muslimane. U Berlinu je taj procent
svijeta), bila prigušena. Bio sam prilično veće od sloboda bilo koje moderne drža- i veći, oko 70%. Ako gledate nominalno,
aktivan prilikom suđenja Aliji Izetbego- ve. Recimo, da ste u Osmanskom carstvu većina se ljudi u Evropi izjašnjavaju kao
viću i drugima kao predstavnik “Amne- bili ortodoksni kršćanin, država vam je kršćani, ali, ako gledate realnost i procent
sty Internationala”. Bilo je to veoma zani- mogla garantirati da će i vaša unučad ta- onih koji idu u džamije, crkve i sinagoge,
mljivo iskustvo. Kasnije sam tokom rata kođer biti ortodoksni kršćani ukoliko vidjet ćete da je islam dominantna reli-
učestvovao u slanju konvoja humanitarne budete lojalan građanin. Međutim, mo- gija u Evropi. Stoga je islam najvažnija
pomoći za Sarajevo. Naravno, i nakon rata derna društva u kojim živimo ne mogu tema na konferencijama o usklađenosti
sam posjećivao Sarajevo jer je ovaj grad dati takvu vrstu garancije. Hibridnost sekularnog društva i vjerskih svjetona-
veoma zanimljiv, višeslojan. U Sarajevu savremenih društava naprosto uništava zora. Islam je posljednja, ali veoma važna
osjetite osmansko, austrougarsko, jugo- šarolikost svijeta. Multikultura se ne bi tradicija koja pokušava održati balans iz-
slavensko, komunističko naslijeđe, i svi trebala zasnivati na brisanju razlika, već među ta dva svijeta i zbog toga je veoma,
ti slojevi identiteta ovog grada i Bosne na njihovom njegovanju. Moderna druš- veoma važan. To izaziva podjednaku pa-
veoma su različiti, ali ipak uspijevaju ko- tva zasnovana su na hibridnom sistemu niku među konzervativnim sekularisti-
egzistirati jedni uz druge. vrijednosti koji nastoji unificirati posto- ma i konzervativnim islamistima. Pazi-
jeće kulturne modele pretvarajući ih u te, ako gledamo u kontekstu Evrope, još
STAV: Napisali ste nekoliko radova o jedan novi model koji postaje novim ko- samo islam suštinski insistira na nekim
osmanskom naslijeđu. Kad ste izučavali dom društvene realnosti. Stoga moderna formama koje su izgradile ljudsku civili-
društva ne mogu dati garanciju kakvu je zaciju, pa i onu evropsku, kao što je brak,
moglo Osmansko carstvo, ne mogu vam heteroseksualnost i tako dalje. Muslimani
dati to povjerenje u budućnost. Danas niko uspješno održavaju neke društvene i kul-
ne zna šta će biti njegova djeca, a kamoli turne forme koje su Evropljani izgubili. I
unučad. Hiperindividualizam savreme- na tome, čini mi se, Evropa pokazuje za-
nog društva ne može ponuditi tu vrstu vist. Pritom su crkve prazne, a džamije
garancije. Ne možete ni sami znati u šta pune. Islamofobija je zasnovana na zavisti,
ćete izrasti i šta ćete biti za deset godina. pa je zbog toga i ranjiva. Jučer sam na vi-
Mladi danas biraju svoj spol, od malena jestima vidio jednog njemačkog desniča-
se uče da, kad stekneš punoljetstvo, možeš ra koji je prešao na islam, a bio je žestoki
birati da li ćeš biti ne više muškarac ili protivnik islamskog prisustva u Evropi.
žena već možda neki od pedeset oficijel-
nih spolova, koliko je priznato u Velikoj
Britaniji. S jedne strane, mladima se go-
tovo militantno nameće da budu šta god
žele biti, dok s druge strane ne postoji
STAV 8/2/2018 55
