Page 58 - STAV broj 386

DRUŠTVO

prava, događala se često u drugim carstvi- pravo na alimentaciju, ali nisu mogle biti
ma tokom devetnaestog stoljeća. prisiljene da se vrate svojim muževima.
U islamskom zakonu brak je bio de- Sud bi uglavnom naređivao “odbjeglim”
finisan kao razvrgljivi ugovor. Muška- ženama da se vrate svojim muževima, što
rac može odbaciti ženu u bilo kojem tre- se također činilo u interesu muževa.
nu bez razloga, dok su ženama date samo Islamski zakon nije zahtijevao da brako-
ograničene mogućnosti za podnošenje za- vi budu registrirani kod suda ili državnih
htjeva za razvod. Muslimanka koja se že- vlasti. Međutim, ipak je bila standardna
ljela razvesti mogla je zatražiti zajednički praksa da se dobije dozvola za sklapanje
hul (khul‘) razvod, ali samo uz pristanak braka koju izdaje kadija jer se time potvr-
muža. Čak i da je to primila, žena bi mo- đuje da nema prepreka za planirani brak.
rala predati sve zahtjeve za mehr i nafaku Osim što su kritikovali nezakonite brakove
(hrana ili uzdržavanje) koje je njen muž općenito, bosanske kadije isticale su “od-
osigurao. Jednostrani razvod bio je moguć bjegle” žene i brakove konzumirane tokom
samo u vrlo specifičnim slučajevima, kao perioda čekanja mladenke kao ozbiljne pro-
što su otpadništvo od islama, alkoholizam bleme, stavljajući tako velik dio krivnje za
ili muška neplodnost. “širenje nemorala” na žene.
Žene su redovno tražile zadovoljštinu Kao odgovor, Vrhovni šerijatski sud je zapadnih ideala muslimanski reformatori
na šerijatskim sudovima u pitanjima koja u oktobru 1898. formulirao nacrt propisa zagovarali su emancipaciju žena i žalili se
se odnose na brak i razvod. Međutim, prak- na temelju prijedloga koji je izradio ule- na “krizu porodice” u novim časopisima
tične poteškoće povezane s dobijanjem ma-medžlis, a odobrila Zemaljska vlada. i novinama. Takve javne rasprave utjecale
razvoda dovele do toga da mnoge žene Time se nastojalo uhvatiti ukoštac s navod- su na zakonsku regulativu braka u Osman-
jednostavno napuste svoje muževe a da se nim porastom nezakonitih brakova tako što skom Carstvu: nakon osuđivanja negativnih
nisu zakonski razvele od njih. Ovaj je feno- je pribavljanje dozvole za vjenčanje od šeri- učinaka dječijih i prisilnih brakova, kao i
men potaknuo nekoliko pravnih sporova, jatskog suda postalo obaveznim, pri čemu je poligamije od muslimanskih reformatora,
uzrokujući znatnu zabunu oko toga koje propust da se to učini rezultirao sankcijama te su prakse naposljetku zabranjene 1917.
su nadležnosti šerijatski sudovi imali pod koje bi izricao kadija, poput zatvorskih ka- novim osmanskim porodičnim zakonom.
habsburškom upravom. Nažalost, arhivski zni ili glob. Vrhovni šerijatski sud opravdao Jedno od objašnjenja za recepciju ta-
dokumenti Vrhovnog šerijatskog suda ne je ove kaznene mjere u ime morala i javnog kvih reformističkih diskursa u habsburškoj
nude mnogo informacija o razlozima koje reda, povezujući i zaštitu porodice i države. Bosni bilo je da su bosanski intelektualci
su žene navodile za “napuštanje” svojih Propis nikada nije proveden, što znači tog vremena bili dio onoga što su Harun
muževa. Neki pak aludiraju na porodično da su se ne samo pritužbe o “nemoralnosti” Buljina, Leyla Amzi-Erdoğdular i Dennis
nasilje, zlostavljanje i maltretiranje. Drugi već i zahtjevi šerijatskih sudova za pove- Dierks nazivaju “transotomanskim” proto-
slučajevi sugeriraju da su neke “odbjegle” ćanjem nadležnosti nastavili “širiti”. Oni kom informacija. Posljedično, knjige i član-
supruge bježale od prisilnih brakova. Arhiv su ponovno dosegli vrhunac u decembru ci koje su napisali istaknuti muslimanski
ni tu ne nudi gotovo nikakve informaci- 1900, kada je napisana peticija musliman- reformisti u Osmanskom ili Ruskom Car-
je o statusu, a kamoli o postojanju djece u ske vlastele poslana Kállayu. stvu ili Egiptu prevedeni su na bosanski i
takvim situacijama. Ovi su se događaji razvijali u pozadini distribuirani u novim časopisima (Bošnjak,
Nekoliko sudskih postupaka ukazuje mijenjanja društvenih i ideoloških poro- Behar, Gajret i Biser).
na to da su žene “napustile” svoje muževe dičnih obrazaca. S jedne strane, dostupni Bosanski islamski reformisti, poput
kako bi živjele s drugim muškarcem. Osim statistički podaci upućuju na porast broja svojih sunarodnjaka diljem Osmanskog
službenog razvoda, to je bilo moguće samo razvoda brakova pred šerijatskim sudovi- Carstva ili kolonijalne Sjeverne Afrike,
u konkubinatu. ma, kao i broja vanbračnih zajednica među gurali su emancipaciju žena, uokvirujući
Vrhovni šerijatski sud je naknadno pre- svim konfesionalnim skupinama. Kao re- svoje argumente u smislu nacionalnog ili
sudio da žene imaju pravo da napuste svo- zultat toga, vjerske su vođe iskoristile na- zajedničkog dobra. Međutim, taj je osjećaj
je muževe u određenim slučajevima, npr. vodni porast “nemorala” kako bi zahtije- doveden u pitanje kontradiskursom koji su
ako mehri muaddžel (miraz koji se plaća vali strožije propise o braku. propagirale tradicionalističke musliman-
prilikom registracije braka) nije plaćen. U ske elite, koje su ismijavale promjenjive
tim slučajevima, žene su i dalje imale pravo BOSANSKI ISLAMSKI REFORMISTI društvene i ideološke uvjete kao poticanje
primati uzdržavanje i nisu bile prisiljene Nova razmišljanja o porodici i ulozi “krize tradicionalnog morala”.
vratiti im se. Žene koje su napustile svoje žene u društvu proširila su se diljem cijele Ipak, za razliku od Osmanskog Car-
muževe bez opravdanog razloga nisu imale zemlje. Na temelju utjecaja i posuđivanja stva, takve rasprave u Bosni nisu rezulti-
rale konkretnim zakonskim promjenama,
Zahvaljujući njihovoj historijskoj važnosti tokom cijele što se dijelom može pripisati nevoljko-
sti austrougarskih vlasti da se miješaju u
osmanske vladavine, šerijatski su sudovi bili, za razliku od bračne i porodične prilike. Naprotiv, car-
crkvenih sudova pravoslavne i katoličke crkve, usko integrirani ski upravitelji javno su isticali svoju že-
lju da se prilagode specifičnim islamskim
u habsburšku upravu. Kadije su imenovale habsburške vlasti, običajima prilagodbom vlastitog pravnog
morali su položiti zakletvu caru, a njihovi sudovi finansirani okvira, kao što je prikazano dekriminali-
zacijom bigamije 1879. iako su bosanski
su iz austrougarskih blagajni. Šerijatski sudovi bili su direktno muslimani rijetko prakticirali poligamiju.
Vrhovni šerijatski sud u Sarajevu na-
podređeni habsburškim vlastima putem novog Vrhovnog stavio je poticati zakonske reforme koje se
šerijatskog suda osnovanog u Sarajevu u julu 1879. godine. odnose na brak i porodična pitanja pa je,

58 29/7/2022 STAV